平和のために


	●あまりに根源的な解決策について１（085)　 ●2(086)　●3(087）　●4(088)　 ●記念日だから少し憲法のことを考えてみる(081)　●戦車はどこに帰るか(079) 新世紀へようこそ　088 あまりに根源的な解決策について　4 　海外生活でいろいろ忙しく、前回からだいぶ間があいてしまいました。お許しください。　ここまでは資本の側から経済を見てきましたが、このあたりで消費者の立場に戻ってみましょう。その時に見えてくるのは、金融資本のためにひたすらものを買わされている自分たちの姿です。　この夏、ぼくはイスタンブルの大学で日本文学を教えています。テクストに選んだ小説の一つが宮部みゆきさんの『火車』というミステリでした。　これは住宅ローンの破綻とクレジット・カードの破綻を巡る悲劇の話です。一家離散や自己破産、その先で起こる殺人などの話をトルコの学生は興味深く読みました。　社会が変わって新しいビジネスができると、それを先取りして悪事を働く者がおり、法が整備される前に多くの犠牲者がでる。そういう物語です。　しかし、それと同時にこれは消費者の悲劇です。買えないはずのものを買ってしまった人々の悲劇。現代ではお金と商品の役割が入れ替わっています。　金融の側から見れば、商品は資金を運用するためのメディアにすぎない。よく売れる商品に（その製造と流通に）投資すれば、資本は速やかに育って返ってくる。　もともとは商品の方が主役でその流通を助けるために発明されたはずのお金が、商品を媒介に自らを育てる。新商品は買ったとたんに陳腐化する一方で、お金の方は価値を増して投資者の元に戻る。　目的であった商品は金融の道具と化し、消費者は商品の奴隷となる。本来ならばなくてもよいものを、深層心理にまで忍び込む広告によって、次々に買わされる。　人間が持つ多くの資質の中で、消費者という一面だけがあまりに重視されている。あなたは誰か。何を考え、誰を愛し、何を作る者であるか。それを問う前に、何を買ったか、何を身につけ、何を食べ、何を所有しているか、が問われる。　ものを買うことが自己表現の手段となり、人は互いを消費によってしか評価しない。　親であり、子であり、友人である前に消費者。　幼児の時から消費者。いや、生まれる前からダイレクト・メールが襲ってくる。　経済成長の土台は消費です。もしも２０世紀的な成長の神話に背を向けて別の道を探るとすれば、ぼくたちは消費そのものを見直さなければならない。新商品ラッシュの狂騒の外に出なければならない。　まったく別種のお金を作って流通させている人たちがいます。　限りない消費や利子や金融とは無縁な、小さなお金です。　新しいお金は地域通貨と呼ばれます。　地域通貨は、ものの交換の仲立ちという通貨本来の機能に返って働きます。　Ａさんが何かを余計に持っている。それを必要とするＢさんに渡したい。しかしＢさんは今はＡさんが必要とするものを何も持っていない。次の機会のために、あるいはＣさんとの取引のために、交換価値を何かに代えて取っておく。これはＡＢＣ三者の間に信用があればできることで、特に国家の権威を必要としない。だから約束ごとで発行した券でも役に立つ。　Ａさんの余計なものは畑の作物や、趣味の産物、使わなくなった道具や、また労働時間、専門知識に基づいた助言など、いろいろ考えられます。一時間の草取りとか、介護とか、特技を生かしての通訳などという例もあり得る。　これらの例を見ればわかるとおり、農作物の直売や、ガレージセール、ボランティア活動などとこの通貨は密接に結びついています。今の経済システムの外で、その弊害を避けて何か経済活動をしたいと願う人々の欲求と重なっています。　互いに協約を結んだ数十人の人々がそれぞれの過不足をやりとりする。具体的にはクーポン発行形式、通帳型や小切手型などの口座変動形式、また借用証書形式など、いくつかのやりかたが用いられます。　日本には稼働中の地域通貨がいくつもありますし、世界では非常に成功している例もあるようです。　互いに顔を合わせての取引が基本ですから、参加者は近くに住んでいなければならない。だから地域通貨ということになるのであって、最初から地域を限定しているわけではありませありません。参加者が何十万人にもなれば地域はどんどん広がるでしょう。また各地の地域通貨が連携し、やがて統一されるということも考えられる。　普通のお金があるのになぜわざわざこんな面倒なことをするのか。　それは今のお金があまりに非人間的な怪物になってしまったからです。今のお金は、人々の生産活動をなめらかに繋ぐという本来の機能を大きく逸脱してしまっている。　大きすぎる経済の前に、小さな、目に見えるサイズの経済を置いてみる。広告に踊らされない自分を確保する。　外からの働きかけのないところで、本当に自分が欲しいものだけを手に入れる。そのために、ただ機械的にお金を財布から出す（あるいはクレジット・カードを使う）のではなく、自分は何によってその対価を払えるかを改めて考える。　衝動的に手に取ってしばらく使って飽きて捨てる、という消費行動の外に出る。　たぶんそういうことなのでしょう。　地域通貨はほんの萌芽にすぎません。　１９世紀あたりから異常に肥大して怪物的になった金融資本の暗躍を抑え、消費中毒から抜けだし、まともな経済生活に戻るための手段の一つ、それもほんの始まりの部分です。まだまだ問題は多いし、失敗して消えた例も少なくない。　それでもこれは意識の変化の前触れとしてとても意味がある試みだとぼくは考えます。　今の世界は、アメリカの圧倒的な軍事力の支配下にあるのと同じように、アメリカ・ドルの圧倒的な経済力の支配下にあります。　金融資本としてのアメリカ・ドルは、アメリカという国の管理さえ逃れて怪物的に成長している。資源を食い荒らし、廃棄物の山を作り、途上国の農業を破壊し、次の世代の生活基盤を崩している。　ドルに対抗すべくユーロや円を持ち出したのでは、同じゲームに参加することにしかならない。　大事なのはこのゲームから降りることです。　地域通貨を含めて、さまざまな手段で経済を変えてゆかなければならない。有限の資源から無限の資産が生まれるという幻想をぼくたちは捨てるべきです。それで利を得るのはほんの一部の人にすぎないのですから。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０８－０３）新世紀へようこそ　087 あまりに根源的な解決策について　3 　しばらく海外で暮らすことになって、移動などに手間取り、配信が遅れました。このシリーズも３回目になりました。　多くの返信をいただいています（掲載許可をいただいたものについては、下記アドレスで紹介しています。ご参照ください）。 http://www.impala.jp/century/comment/interest.html 　　今回の主題はイスラム社会における利子の話です。　イスラムは利子を禁止していると言われますが、これはどういうことか。　イスラムでは利子は「リバー」と呼ばれます。　「アッラーは商売はお許しになった。だが利息取りは禁じ給うた。神様からお小言を頂戴しておとなしくそんなことをやめるなら、まあ、それまでに儲けた分だけは見のがしてもやろうし、ともかくアッラーは悪くはなさるまい。だがまた逆戻りなどするようなら、それこそ地獄の劫火の住人となって、永遠に出してはいただけまいぞ」（『コーラン』のうち「雌牛」の章、２７５節　井筒俊彦訳　岩波文庫）　　これが利子というものに対するイスラムの基本姿勢です。利子を取ることを前提に金を貸してはいけない。　マホメットは啓示を受けるまでは商人でしたから、貨幣というものの働きをよく知っていた。商品の交換を媒介するという本来の機能と、利を生むという機能を区別して考えていた。　座して金が増えるのを待つ不労所得の反倫理性に気づいていた。　それでは元手を集めての商売ができないではないか、と考えるのは早計です。　投資に対する配当と利子は異なるからです。　資金を持つ者と技術や能力を持つ者が協力して一つの事業を興し、得られた利益を配分する。これは認められます。しかし機械的に金を貸して機械的に利子（あるいは高利）を取ることは認められない。貸し手の安全を保証するために担保を取ることも原則的には認めない。　借り手に対して貸し手が強くなりすぎるのはよろしくない。　資金の提供者と実務者の協力で利を得る協業の典型が『アラビアン・ナイト』の中の「船乗りシンドバッド」の話です。彼は仲間から資金を募って、それで商品を買い、船で異国に運んで高く売って利を得ます。そして故郷に帰ってその利を投資した人たちに配分し、自分の取り分も得る。　物語の中では、この才覚あふれる冒険的な貿易商は途中で難破してすべてを失い、なおも冒険を続けて、最後には思いもよらぬ手段で利を得て故国の港に戻ります（宝石だらけの谷に落ちて、ポケットに宝石を入れた上で、巨大な鳥の足に自分を縛り付けて脱出するとか）。　投資に必ず配当をつけて仲間に返すからこそ、彼は優れた商人であり、イスラム世界の英雄なのです。　イスラム社会が２１世紀の今、どういう経済原則で運営されているか、一つの例として、Ｂさんから報告があったクウェート銀行の融資の仕組みを挙げてみます。「自分で初めに購入したい家を見つけ、クェート銀行がその家を購入し、その後クェート銀行からその家を売ってもらい、後は２５年以内に月々家賃のようにクェート銀行に返済します。この場合、借りる限度額は、年収の３倍までです。　例えば８０、０００ポンドを借りて、２０年に渡り返済する場合は、月々６２０ポンド返していくことになる。ということは、借りた元金の２倍近くを返済することになります。　このことを電話で応対した銀行員に問いただすと、一般の銀行とは融資の組み立てが違うだけで、実際の総返済額はあまり変わらないと言われました。　これではイスラム法に則った融資とはいっても建前だけで、「利子」という言葉を使わないだけの話です。　クェート銀行のこのThe Manzil Home Purchase Plans については、 www.iibu.comで詳しく御覧いただけます。」　（Ｂさんの報告はここまで）　　ぼくは「利子」という言葉を使わないという点が大事だと考えます。結果的に同じことに見えても、利子に対する警戒を忘れなければ、金融資本の活動に一定の枠がはめられる。　現代のヘッジファンドは、わずかな自己資金を担保に大きな資金を引き出し、それを担保に更になおも大きな資金を借り入れた上で、弱小国などに集中的にそそぎ込んで利を得ます。一国の国民みんなの労働の成果をみんな持っていってしまう。　こういうことが行われるのは、巨額の資金を貸し付ける側が短期の高利を前提にしているからです。　国際金融資本の暴走を防ぐのに、イスラムの思想は役に立つのではないか。　専門家の説明を見てみましょう。　「１９７０年代後半以降、イスラム回帰という時流の中、リバーを利子一般と解し、イスラムの理念に忠実に、利子を排した銀行業務を行うイスラム金融制度が世界各地に設立された。その際に採用された基本的形態がムダーラバ契約であり、預金者と銀行との間に、また銀行と資金借入業主との間に、ムダーラバ契約を結び、事業から生じた利益は契約時にあらかじめ合意された比率に応じて分配された。」（平凡社刊『新イスラム事典』の「イスラム銀行」の項。執筆者は加藤博さん）　このムダーラバという言葉は協業と訳されます。船乗りシンドバッドのやりかたです。家のローンの場合ならば、家を建て、そこに暮らしながら働いて収入を得ることを一つの事業と見るのでしょう。　イスラム銀行はその後も増えて、今ではＩＭＦなども認める金融機関になっているそうです。　利子を巡るイスラムの思想は決して固定したものではなく、今もさまざまな議論があり、多くの試みがなされています。もともと「リバー」は利息一般ではなく高利のことだという意見もあったようです。抵当権を認める説もあるらしい。それでもイスラムの利子論は、強くなりすぎた現代の金融資本に対する一つの代替案として意義があるとぼくは考えます。　利子を禁ずる神学的な理由は何なのでしょう。　リバーの語源は増殖ということです。　イスラムは一神教です。　最も徹底した一神教であるということができる。　この世界はすべて神の意思の表現であり、そうでないものは一つもない。　古き多神教の信仰は豊穣の祭儀と結びついていました。　祭儀を執り行う祭司はしばしば精霊を呼んで、豊作の確約をとりつけようとしました。　一神教はそういうマジカルな自然への働きかけを否定するところから出発します。　神の祝福なしに精霊が勝手に穀物を増殖させてはいけない。穀物が増殖するか否かを決めるのは神でなければならない。　　精霊の働きと金融の場における貨幣の働きは似ている。　それは共に神なきところで増殖に関わります。　限定なき増殖は、つまり無限ということ。無限は神のみの属性であるのだから、貨幣が勝手に増殖することは許されない。それは偽の神を立てることになる　イスラムが利子を禁じている根源の理由はこれではないかと思います。　社会は制度によって成り立っています。　しかし、そこに住む者には万事の規範と見える制度も、一歩外に踏み出せば疑うことができる。　今のぼくたちは高度資本主義という井戸の底から夜空を見ています。空はぼくたちが思っているより広く、井戸の底からは見えない星がたくさんあるのではないでしょうか。　利子とイスラム神学の関係については中沢新一著『緑の資本論』（集英社）が参考になります。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０７－１２）新世紀へようこそ　０８6 あまりに根源的な解決策について　2 　前回の「あまりに根源的な解決策　１」にたくさんの返信を頂きました。この問題には多くの方が関心を持っているようです。　ぼくの言いたいことを改めて要約してみれば、今の世界に貧困や紛争がこんなに多いのは、ひょっとして利子というもののせいではないかということです。　ぼくたちは利子の存在に慣れてしまっているから、これを疑うことはいやでも「根源的」になる。　ナイーブと言い直してもいい。　ある意味では子供っぽい。　ぼくが前回、子供の時に利子とは何かを大人に教えられた時の驚きを書いたのはそのためです。　頂いた返信のいくつかを手がかりに、ぼくの論旨をもう少し先へ進めたいと思います。　利子というのはお金のレンタル料なのだという意見が寄せられました。車を借りれば、それに対して料金を払う。お金の場合も同じ。　しかし、お金と車の間には根本的な違いがあります。車は具体物であり、お金はただの数字です。　レンタカーならば、走行距離計の数字が増えた分だけ価値を減じて返ってくる。だから差額を補うべく料金が生じる。しかし、（交換価値というお金本来の役割に話を限定して考えれば）貸したお金は元のままの価値を保って返ってきます。　車と違ってお金には減価償却ということがない。　なぜならば、お金は具体物ではないから。　汚れたお札は銀行に持っていけば新札と替えてくれます。古い車は新車と替えてはもらえません。　最初から通貨の発行には恣意的な面がありました。　日本でも近世には財政が苦しくなると通貨の改鋳が行われましたし、その結果、価値の低い通貨が出回って人が新しい悪貨をまず使い、良貨をため込むというのが「グレシャムの法則」です。　１９７１年に、戦後世界の基軸通貨であったドルが金本位制を捨てた時に、お金は具体物の裏付けをすっかり失い、純然たる数字ないし記号になりました。　今、世界の年間通貨取引高は３００兆ドルだそうです。しかし世界各国の国内総生産の合計は３０兆ドルに過ぎないし、輸出入高は８兆ドルでしかない。　ものの流通に必要な額の何十倍ものお金が出回っている。言うまでもなく金融のためのお金ですが、そんなことが可能なのはお金が記号に過ぎないからです。　根源的な、ナイーブな疑問は同じくらいナイーブな段階まで降りていかないと論じられません。　ある方からの返信で「新古典主義の経済理論によれば、経済の成長率がゼロパーセントでも、（実質）利子率は正になりえます」という指摘を頂きました。しかしぼくはまさにその「新古典主義の経済理論」をこそ疑っているのです。（＊注）　　貸した金がすべて戻ってくるわけではないから、利子はその危険負担への対価だという説も寄せられました。　危険負担への対価ならば、危険率と利率は一致し、個々の場合をまとめたトータルでは差し引きはゼロになるはずです。（預かった金を投資にまわさず、そのまま保管するような保険組合を考えてみてください。）　頂いた返信の中で最も刺激的だった利子論は、農業とのアナロジーでした。　「かつて、歴史・哲学に詳しい友人に、以前から好奇心を覚えているのだけれど利子の起源はなんだろうか、と問うたら、彼の答えは『多分、穀物の種が栽培の結果増殖する現象が利子のモデルだろう』というものでした」。　これは説得力がある。　日本史の授業で教えられた「出挙（すいこ）」という用語を思い出しました。　春に役所が農民に種籾を貸す。秋の収穫と共に３割から５割、時には１０割の利子をつけて返す、という古代の制度です。（１０割と言っても、収穫のではなく種籾の１０割だから農民の取り分も充分にのこる。）　農耕は成長の基本モデルです。　畑を作って、種を播く。何か月かすると一粒の種から何百粒もの実りが得られる。　狩猟採集で暮らしていた時期には全面的に自然の恵みに依存していたから、現状維持が精一杯だった。長い歴史を通じて人口はさほど増えなかった。　農耕を始めてから人は自力で自然から実りを引き出せるようになり、人口は飛躍的に伸びた。文明が生まれ、今に至っている。　　農業は労働力の投資としてプラスです。　投入した以上のものが返ってくる。　だから農業を営む夫婦二人が平均して二人以上の子を育て上げることができる。その分だけ人口は増える。　やがて畑の生産高が不足してくるから、また畑を開く。そうやって人類は地球全体に拡がりました。　開拓によって畑を拡げたのと並行して、技術の進歩もありました。本来は自然物であった植物を選び、育てかたを工夫し、穀物に仕立てる。さらにその生産力を増すために知恵を絞る。　これによって人間は、知的能力によって豊かになれるという信念を得ました。　全体として畑は拡がり、収量は伸びてきたのです。　しかし、農業による富の増加は一定のところまで行って止まります。畑という具体物に縛られているために、それは決して無限にはならない。原理的な限界がある。　　実際、農業社会の伸び率はぼくたちが体験している経済成長率よりはるかに低かった。　紀元前８５０年から１６５０年までの全世界の人口増加率は０．０７％でした。これは１０００年かけて２倍になるというくらいのゆっくりとした増加です（もっと低い数値を挙げる学者もいます）。　それでもヒトという種がこれだけ着実に増えたために、地球のエコロジーは大きく変わりました。　その後で、人口と経済が爆発的に伸びる時期が来た。技術というものが経済に大きく寄与する段階が到来し、経済は世界規模になった。　ぼくたちは今、その余波の中にいます。まだ人口は急増しつつあるし、まだ経済は伸びることが期待されている。　人口増加率は経済成長率ではありません。　人口増加がそのまま経済成長というのは、要するに食べるのに精一杯という状態です。　経済成長の一部を単なる人口増加ではなく生活の質の向上に振り分けることで、住みやすい社会が作られてきた。言い換えればより贅沢に暮らすことに向けられてきた。　だから日本のように今後人口減が見込まれる国でも、経済は成長してあたりまえと考えられている。　ここ数十年、世界全体で人口抑制策が考えられるようになったのは、早い話がこの地球上にもう新しい畑を開拓する余地がないからです。　収量を増やす技術の進歩にも限界があるらしい。　人間が食べないでは生きていけない以上、農業はすべての基本です。その農業にどこかで限界がくる。　同じことは石油や天然ガスなどのエネルギー資源についても言える。　少なくともここ１００年のような爆発的な経済成長は望めないのではないか。　なぜならば自然は具体物であり、単なる数字や記号ではないから。　足りなくなったからと言って印刷すれば済むというものではないから。　畑や石油はもちろん、きれいな水や空気も不足しはじめています。　ぼろぼろになった自然を持ち込んだら、まっさらな自然と替えてくれるという銀行はないのです。　無限の成長は見果てぬ夢です。　原子力工学でいえば、増殖炉などはその見果てぬ夢の象徴でした。燃やせば燃やすほど燃料が増える炉。　あるいは常温核融合というもっと素朴な夢らしい夢もありました。　これからだってこの種の技術を待つことはできます。万一にも手に入ったら万事解決。　しかし、それを予定として未来に組み込んではいけない。　残り少ないことがわかっているから、今のうちに囲い込んでしまおう。　一部先進国の姿勢にはこのような意図が見え隠れしています。　いちばんわかりやすいのは今のアメリカの政策です。カザフスタンの原油の話も、京都議定書の否定も、要は今まで同様の贅沢な生活の維持を目指すものでしょう（アメリカ国内における富の偏在にはここでは触れないでおきます）。　さて、話を利子に戻せば、ぼくはここで迷っています。　利子が何か根源的な間違いを含む制度なのか、あるいはここ数百年、ここ数十年、ここ十年が金融として異常だったのか。　ヘッジファンドを利用して途上国の富を奪うのだけがいけないのか。　次回は最も根源的な利子批判であるイスラムの思想について考えてみたいと思います。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０６－１７）新世紀へようこそ　０８5 あまりに根源的な解決策について　１先日、東京にあるカメラの量販店から葉書が来ました。　「お手持ちのポイント５０００点分の有効期限は今月末です。お早めのご利用を。」　ちょうど上京する用事があったので、店に寄ってたまたま必要としていた機材を買いました。　ポイントは無駄にならなかった。　これはどういうことかと後で考えました。　この店では五万円の買い物を現金ですると、その１０％に当たる五千円分がポイントとして計上されます。この五千円は次の買い物の時に支払いに当てることができる。そのまま残して次々に加算してゆくこともできる。　その意味ではお金そのものによく似ています。しかし、この店でしか使えないこと、有効期限があること、それに預けておいても利子が付かないところが違う。　この店でしか使えないのは、もともと販売促進のために考案された制度である以上、当然のことです。有効期限があるのも頻繁に足を運んでもらいたいからでしょう。　似たような量販店のチェーンがいくつもあって、商品や価格はさほど変わらない。この状況で、顧客をいわば囲い込むためにこの種の制度が作られました。　一つを選んでそこだけで買い物をした方がお客としては有利になる。　似たようなものに航空会社のマイレージの制度があります。　無事に買い物を終えてぼくが考えたのは、なぜこのポイントには利子が付かないかということでした。　逆の疑問。なぜお金には利子が付くのか。　子供の時に、利子というものがわからなくて大人に聞きました。　郵便局や銀行にお金を預けておくと増える。そう教えられて、なんとすばらしいことだろうと思った。たくさんお金を持っている人はその利子だけで働かずに暮らしてゆける。　本来、お金の原理は単純なものでした。　畑を作ろうが海で魚を獲ろうが、個人ごと家庭ごとの自給自足はむずかしい。そこで余ったものと足りないものを交換することになるが、しかし物々交換はとても煩雑で大きなマーケットを作りにくい。余った物が欲しい人の手元に効率的に届くためには、価値を数字で示した媒介物があればいい。　これがお金の起源です。　それ自体に価値がないと人が受け取ってくれないから、金や銀、銅、遠方の海でしか穫れない貝殻などでお金は作られました。希少性が価値を保証し、偽物が出回ることを防いだ。　金貨は重くて扱いにくいので紙幣が用いられるようになってからも、どうしても金が欲しい人は持ってくれば紙幣と金を交換するという制度がつい先頃までありました。いわゆる兌換紙幣です。　ここまではわかりやすい。　問題は、子供のころのぼくがすばらしいと思った利子というものです。　お金はなぜお金を生むことができるのか。　子供に返って、大人の説明を聞いてみましょう。　世の中には事業を興すためにまとまったお金を必要としている人がいる。銀行などに預けたお金はそういう人に貸し出され、やがて利子と共に返される。　だからお金を預けた人には利子が入る。　　よく考えてみると、預けたお金と貸し出されたお金は、まるで性格が変わっていることがわかります。　本来ならば額面の数字を保証されているはずのものが、増殖するものになっている。　そこで子供であったぼくは疑問を持ちました。　事業というものはすべてうまくいって利を生むわけではないだろう。中には立ち行かなくなって利子はおろか元金も回収できなくなる例もあるはず（いわゆる元も子もないという場合です）。　それを含めても、全体として利子が生じるという保証はどこにあるのか。　実を言うと、この疑問は今も消えていません。　人がものを作って、交換して、消費して、暮らす。　そこまではわかります。それは天災などで破綻しないかぎり何百年でも続くでしょう。人が生活のために働くことをぼくは疑わない。それはすべての生物がやっていることです。これを否定しては生命は成り立たない。　しかし、利子という制度は最初から成長を前提としています。どこまで行っても止まらないはずのものとして考えられている。　子供の体格の場合、成長はやがて止まります。経済の成長はなぜ止まらないと言えるのか。なぜ無限の成長が前提として認められるのか。　昔、人間が無知だった頃、世界は無限と考えられていました。　しかし（ヨーロッパに視点を置いて考えるとすれば）、新大陸が発見され、アジアへの航路が確保され、オーストラリアと南極大陸が発見されたところで、世界は有限になりました。　あるいは、つい最近まで人は大気は無限と考えていました。いくら煙を出しても、やがてそれは拡散して消える。ぼくが子供の頃、重工業地帯の煙突から吐き出される黒煙は繁栄の象徴でした。　しかし、今では中国の工場が出す煙が酸性雨となって日本に降ることが知られています。日本の援助で中国の工場は煙突に脱硫装置を組み込んでいる。　大陸と同じように大気は有限でした。　無限というのは数学の概念です。　物理学に無限はありません。宇宙がどんなに広くても、その起源がいかに遠くても、無限ではない。だからその有限性を確定すべく努力する。これが物理学の基本姿勢です。　万物は変わりゆくのだから、永遠や無限という言葉は現実の物質世界には適用できない。　そして、ぼくたちは現実の、物質からなる世界に生きている。まして、人類の経済活動は地球の上に限られている。　それならば、銀行が保証し、国と国際的な金融システムが保証しているところの利子というものの根拠である無限の成長はあり得ないのではないか。　何かものすごく間違った前提の上にすべてが組み立てられている。　それは今の社会にとってあまりに根源的なものであるので、疑うことさえ恐ろしい。　しかし、いくら考えなおしてみても、そこに解決しようのない矛盾がある。　この「新世紀へようこそ」は２００１年９月１１日の、ニューヨークとワシントンへのテロ攻撃と、それに対するアメリカ政府の反応をきっかけに始まりました。　さまざまな話題を扱ってきたけれど、何を論じていても、いちばん根源にあるのは何なのかという疑問がずっとつきまとっていました。　全体の論調としてぼくはアメリカの攻撃的な姿勢を批判してきたようです。　しかし、そうしながらも、アメリカを非難してどうなるものかという思いがつきまとっていた。　敵を見つけたと信じて、あいつが悪いのだと叫ぶだけでは、早い話が「悪の枢軸」を指さすブッシュ氏と同じになってしまう。　ぼくの言葉は実効性を持つことなく、ただの自己満足に終わる。　もっと深い根源的な問題があるはずです。　今、それが利子ではないかと考えています。　あまりに根源的すぎる。そうかもしれません。　しかし、だからこそ正面から取り組まなければいけない。　大きな話題なので、一回では書ききれないようです。この後、何回か連載のようなことになるかもしれません。　なるべく間をおかないよう心掛けます。　ぼくの先回りをしたい方は以下の本を読んでみてください。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０６－１０）『エンデの遺言』　河邑厚徳・グループ現代著　ＮＨＫ出版 http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/asin/4140804963/impala-22/ 『エンデの警鐘』　河邑厚徳・坂本龍一著　ＮＨＫ出版 http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/asin/4140806672/impala-22/ 　『緑の資本論』　中沢新一著　　集英社 http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/asin/4087745767/impala-22/ 新世紀へようこそ　０８１記念日だから少し憲法のことを考えてみる　今日は憲法記念日です。　日本国憲法が施行されてから５５年になりました。　この間、さまざまな問題とぶつかりながらも、日本はこの憲法のもとで運営されてきました。　それはよいことだった、とぼくは考えています。　改めて読みなおしてみても、日本国憲法はよくできている。　しかしながら、憲法が悪いから日本はこんな駄目な国になった、と言う人もいます。　今の憲法は国民の権利ばかり尊重して、義務を軽視している。だからみなが無責任になって、国に甘えるばかりで、その結果、こういう国になってしまった。　本当にそうでしょうか。　現行の憲法のどこに問題を感じるか、という問いに対してある論者は「例えば国民の権利と義務を定めた第三章。権利という言葉は十六回、自由は九回出てくるが、責任は四回、義務は三回しか出てこない。自由と権利を重要視し、責任と義務を軽視してきた戦後の日本が実によくここに現れている」と言います。　とてもわかりやすいけれど、この論は根底から間違っています。　なぜならば、憲法というのはもともとの性格からして国民の権利と国の義務を既定するものだから。　国民と国の関係は最初から対等ではありません。　対等というのは、夫と妻のように、両者が同じカテゴリーに属する場合にだけ使える概念です。　国と国民の間では、国の方が強すぎて問題が生じることが多い。　官僚機構や法体系など、国の装置は強力です。放っておいたら、国を運営する権力者にとって都合のよい方にばかりことが進む。　それでは国民は幸福になれない。　この事実を人は歴史から学びました。　国民のために国があるのであってその逆ではないとしたら、何らかの形で国の力を制限しなければならない。　主権在民を確実にするために憲法を作る。　これが近代国家の基本原理であり、だからこそ憲法は他のすべての法に優先するのです。　その憲法に向かって、国民の権利ばかり書いてあるから駄目だと言うのは、熊に向かっておまえは熊だから駄目なのだと言うに近い。　ちなみに、戦前の大日本帝国憲法でさえ、第二章「臣民権利義務」に義務という言葉は二つしか出てきません（兵役と納税）。権利と自由についての規程は九つ書かれています（公務就任、居住移転、逮捕監禁審問処罰、裁判ヲ受クルノ権、住所ニ侵入ならびに捜索セラルルコトナシ、信書ノ秘密、所有権、信教ノ自由、言論著作印行集会及結社ノ自由）。　実はこの先に「戦時又ハ国家事変ノ場合ニ於テ」は「天皇大権」がすべてに優先するという条項があって、全部をひっくり返してしまうのですが。　（この「戦時又ハ国家事変ノ場合」という規程は今の有事法制によく似ています）。　今の憲法では国に対する国民の義務は納税だけであり（第３０条）、それで充分だとぼくは考えます。明治憲法にあった兵役の義務は、幸いなことに新憲法下ではなくなりました。　教育の義務（第２６条第２項）は子供に対するものであり、勤労の義務（第２７条）は自分と社会に対するものでしょう。　その他の具体的な義務については個々の法律や条例で、憲法の認める範囲内において、決めます。　憲法が国民の権利ばかり言い立てるから国民が無責任になる、というのも通らない理屈だとぼくは思います。　この憲法ができる前から、日本には無責任の伝統がありました。　１９３０年から１９４５年に至る長い戦争の間に、日本軍はいくつもの作戦に失敗して重大な損失を出したけれど、軍の首脳部は誰も責任を取らなかった。指揮を誤った参謀が栄転することも珍しくなかった（例えばノモンハンと辻政信）。　また、戦争が終わった後も自発的な戦争責任論は起こりませんでした、東久邇内閣が「一億総懺悔」と言ったのは、要するに誰の責任でもないということでしょう。　しかもあれは国民全員が昭和天皇に対して敗戦を謝罪するという意味であったらしい。話が逆ではないのか。　　このところ確かに無責任の風潮はまた顕著になっています。官僚も、企業経営者も、銀行の首脳も、自分たちの失敗の責任を取ろうとしない。　しかし、景気がよかった時にはこういう責任論はあまり出なかった。経済が破綻したので、関係者が互いに責任を押しつけ合っている、としかぼくには見えません。憲法のせいではないでしょう。　憲法を変えれば彼らに責任感が戻るとも思えない。　法というのは倫理の最小限を決めるものです。　親孝行は美徳ですが、親不孝を法で罰するのは行き過ぎになる（１９９５年の刑法改正で、尊属殺人を他の殺人と区別して扱う規程もなくなりました。法の下における平等という憲法の原則に反するからです）。　１９２０年から３３年までアメリカにあった禁酒法も、倫理的要求が高すぎたために失敗に終わった。　国民は国をよくするために力を尽くさなければならない。その義務を国民は国に対して負っています。　国民として生きる以上、これは国に対する国民の根源的な義務でしょう。　しかしこの義務はあくまで自発的なものであって、国はそれを国民に強制してはならない。　「国があなたの為に何をしてくれるかではなく、あなたが国のために何ができるかを考えよ」　ジョン・Ｆ・ケネディのこの言葉は美しい。　ただし、これは大統領の就任演説の中だから美しいのであって、この趣旨が法として国民に強制されたら、これは結構きついファシズムの社会になるでしょう。　という風なことを５月３日に考えるのも、国民の義務かもしれません。　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０５－０３）新世紀へようこそ　０８０　敗者を祀る　今月の２１日に小泉首相はとつぜん靖国神社に参拝しました。いつもながら賛否両論、いろいろな意見が出ました。　この件について、ニューヨークに住んで１２年になるというＩさんからメールが来ました。趣旨の部分を引用します。　小泉首相の靖国神社参拝が、また話題になっています。それがなぜ問題なのかといった解説はさかんになされていて、みなそれなりに理解できます。　私が知りたいのは、小泉首相も当然これらの事は分かっているはずであり、しかも国内、国外での決して小さくはない政治的、その他のデメリットを考慮にいれた上で尚、参拝しなければならない理由があるはずだということです。　「個人の信条」で済ますにはあまりにもリスクが大きすぎます。　（引用ここまで）　ぼくも詳しいわけではないけれど、考えてみることにしましょう。　ある人が神社にお参りしたいと思って、実行する。これは何の問題もない。信仰の自由を日本国憲法は保証しています。　しかし、日本の首相が靖国神社に参拝するとなると、いくつもの問題が生じます。　第一の問題は、いわゆる公人か私人かという議論です。今回について言えば、小泉氏は「内閣総理大臣　小泉純一郎」と記帳し（これは公人的）、献花料３万円を私費で払った（これは私人的）。　つまり、全体としては公人と私人の区別を敢えて曖昧にしている。自分は鳥でもあり獣でもあるというコウモリの論法です。　本当に私人として、「個人の信条」で参拝したのなら、人に言わなければいい。本来ならば参拝は個人の魂の行為であり、そこには他者は関わらない。　また記帳をするのに役職は書かないでしょうし、だいいち、普通は神社に参拝するたびにお賽銭は投げても記帳はしない。　　なぜ公人として参拝してはいけないか。　日本国憲法第２０条の第３項「国及びその機関は、宗教教育その他いかなる宗教的活動もしてはならない」に抵触するからです。　参拝された神社の側は、同じく第２０条の第１項の後半「いかなる宗教団体も、国から特権を受け、又は政治上の権力を行使してはならない」に違反することになる。　　第二の問題は、参拝した先が「靖国神社」であったこと。ここは外国の戦いで亡くなった日本の戦死者を神として祀る特別の神社です。お稲荷さんや諏訪神社とはまったく違う。　外国との戦いと書きましたが、しかし靖国神社の前身である東京招魂社はもともと戊辰戦争や西南戦争などの戦死者を祀るところでした。　つまり、日本の敵との戦いというよりも、朝廷や政府に楯突く者との戦いの死者を祀る。　政府の意図に沿って戦って生命を失った人々を祀る。その魂を鎮め、慰める。その意味で、ここは日本の政府と密接な関係にあった。　この関係を憲法２０条は否定しているのです。　もう少し踏み込んで言うと、戦争中、戦場に赴く兵士は、万一戦死したら、その時は神として靖国神社に祀られると政府に言われて、いわば名誉を保証されて、死地に向かいました。そこに国の代表が参拝するのは、死者との約束を改めて確認することです。　ここで第三の問題として考えるべきは、大東亜戦争とか太平洋戦争とか呼ばれたあの戦争の性格です。　仮に、侵略を意図する者が大軍をもって日本に攻めてきたとします（元寇のような事態を考えてください）。この敵を迎えて撃退するために戦った人々の中に死者が出た。　そこで戦が終わってから、亡くなった人々を悼む施設を造る。これならば話は簡単です。憲法２０条に抵触しない形の、無宗教の、施設を造ればいい。　しかし、あの戦争の戦死者の大半は海外で死んだ。本当に防衛のために死んだのか、実は日本の方が侵略者ではなかったのか。　中国や韓国が首相の参拝を非難するのはそのためです（今回、中国の江沢民首席は非常に強く反発しました）。首相の参拝は結果として侵略戦争を肯定しているように見える。　　話を元に戻して、Ｉさんの疑問です。　なぜ、小泉氏は靖国神社に参拝したのか。　あれは個人の魂に関わることではなく、高度に政治的なふるまいです。それは当人も周囲もよく知っている。　そして、政治は妥協と計算から成っている。考えの異なるＡ群の人々とＢ群、Ｃ群の人々をそれなりに満足させなければならない。全員の満足度の総量が最大になるよう考えて方針を決める。数学でいえば線形計画法です。　小泉氏がまず考えたのは遺族会という大きな票田でしょう。改革はうまくゆかず、人気は下がり、立場が危ういのが昨今の小泉氏の立場です。今、彼にとって遺族会の支持は必須であるらしい。　次に、日本人の中でも、あの戦争を侵略戦争だったとは考えたくない人々への慮り。その後で、あの戦争を否定する日本人や、中国をはじめとするアジアの人々のことも少しだけ考えて、政治日程も視野に入れて、８月１５日を避けた。　つまりこれは配分の問題です。小泉氏は靖国神社とそれに象徴されるものを重視した。しかし、あの戦争を否定し、次の戦争を避けようとする人々の考えは軽視した。　Ｉさんが考えておられる以上に参拝のメリットは大きくリスクは小さい、と小泉氏は判断したのでしょう。　死者を悼むのは当然です。安らかに眠ってくださいというのも墓参では当然のこと。　けれども、自分の命を賭してまでよくぞたくさんの敵を殺してくださいました、と感謝するのは問題を含んでいる。それでは日本と敵国という戦時中の対決の構図から抜けられない。　靖国神社の基本的性格は、戦死者への感謝です。だから亡くなった人々を英霊という美称で呼ぶことにもなる。　この場合、他の死者たちはどうすればいいのか。国内で、空襲や原爆や地上戦で死んだ民間人、「敵国」の戦死者ならびに巻き込まれて死んだ各地の民間の人々の魂は誰が慰めるのか。　昭和２０年の敗戦まで、日本は神道を国の宗教としてきました。　明治以来、日本の政治家には西欧に対する恐怖感が色濃くありました。西欧諸国は強い。何をされるかわからない。　西洋の国が強い理由の一つにキリスト教という宗教があるらしい。では日本にも国家を束ねるしっかりした宗教を用意しようというわけで、明治の初期、国家神道が整備された。　　日本の古代神話には大きく分けて二つの系譜がありました。一つはアマテラスを主神とする伊勢神宮の系統。もう一つはスサノオとオオクニヌシを主神とする出雲神社の系統。　アマテラスの側は勝者を祀ることを主に行い、スサノオ／オオクニヌシの方は敗者の魂を慰めることを専らとしてきた。　そして、江戸期までの日本人のものの考えかたでは、後者の方が重視された。　なぜならば、それまでの日本人は、社会を安定させるために大事なのは勝者を讃えることではなく、敗者の恨みを慰め、怒りを鎮め、報復の連鎖を断ち切ることだと信じていたからです。　勝者を讃えるのは次の戦に備えることであり、敗者を祀るのは次の戦を避けることだとすれば、日本人は基本的に平和主義者であったことになる。　実際、敗者の怨恨は日本人の思想においてなかなか大きな役割を果たしています。菅原道真も、平将門も恨みを抱いて死んだ。だから、そのたたりを恐れて、道真と将門についてはいくつもの神社が造られた。　敗者の怨恨を慰める思想は御霊（ごりょう）信仰と呼ばれます。　こう考えてくると、明治の日本は勝ちを急ぐあまり、敗者への配慮を怠ったという気がします。　その結果、戦後の日本にも敗者を祀るという考えがほとんどありませんでした。自分たちだけが敗者だと思っている。　しかし、長い長い戦争の間、日本はずっと勝っていたのです。中国大陸で勝ち、真珠湾で勝ち、太平洋諸島から東南アジアに広く軍を展開した。すなわち、彼らは行く先々で敗者を作っていた。　戦争が終わっても、その敗者たちの怒りと恨みを慰めることを日本人は怠ってきました。　今の日本がかくも落ち目になった理由は、彼らアジア太平洋の死者たちの怨恨のせいかもしれない（と江戸の人ならば考えたことでしょう）。　東京には靖国神社しかない。ここでは、たとえその気になっても、敗者は祀れない。　沖縄に「平和の礎（いしじ）」という施設があります（いしじは、いしずえの沖縄語読みです）。　南に海を望む丘の上の広い公園に、長い石の碑が連なり、そこに人の名が刻んである。　半端な数ではありません。２３４，１８３名（これは１９９５年に碑が序幕された時の数字で、その後も毎年追加しているので、今はもっと増えています）。　沖縄戦で死んだ人々の名をすべて記すというのがこの碑の姿勢です。日本の兵士、アメリカの兵士、また日本軍に徴用されていた朝鮮や台湾の人の名もあります。　しかし最も多いのは沖縄の民間人です。１４万人以上、つまり、亡くなった人の６２％は民間人でした。戦争に否応なく巻き込まれた人々でした。　この死者たちを前にして、兵士の栄光にどれほどの意味があるかとぼくは考えます。　あの戦争の死者すべてを祀ることはできないか。　アジア太平洋の死者の名をすべて記した広大な碑をどこかに造ることはできないか。各国の遺族がこだわりなくお参りするというのは、まったくの夢想でしょうか。　　明治国家神道の成立と出雲の関係については、原武史さんの『＜出雲＞という思想』（講談社学術文庫）を参考にしました。『＜出雲＞という思想』原武史著 http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/asin/4061595164/impala-22/ 　　　　　　　　（２００２－０４－３０　池澤夏樹）　新世紀へようこそ　０７9 　戦車はどこに帰るか　前回の「０７８　町に戦車がやってくる」について、多くの返信が届きました。特にイスラエル在住、あるいはイスラエルに関わりのある方からの意見が多数寄せられました。　それを読んで、ぼくはまた考えています。　ジェニンの惨状は明らかになりつつありますし、アメリカのパウエル国務長官の調停はやはり不調に終わりました。　なぜヨルダン川西岸のパレスチナ人自治区にイスラエル軍の戦車が侵攻したか、なぜジェニンの難民キャンプが破壊されることになったか。　ここで改めて、この事態について冷静に考えてみたいと思います。　この件についてはCafe Impalaのサイトにコーナーを特設して、掲載許可をいただいたものに限られますが、みなさんの意見を掲示できるようにします。 ↓ http://www.impala.jp/century/index.html 　今の新聞などの論調でもイスラエル側の考えはあまり報道されていません。なぜ戦車が出てくることになってしまったのか、イスラエル側の主張にも耳を傾けてみるべきではないか。　返信を寄せてくれた一人、イスラエル在住の山森さんが言われるのは、この事態が望ましいとは決して思わないけれど、ではどうすればいいのかがわからないということです。軍を引いて自爆テロが収まるのか、それは誰が保証するのか。　ここで山森さんの言葉の一部を引用します。引用にはどうしても引用者の恣意が混じります。できれば山森さんの論の全体を読んだ上で、それぞれに考えてください。　山森さんは言います―― 「私はイスラエルに正義があると言っているわけでは決してありません。　ジェニンで起きた事に関しての詳細は分かりませんが、イスラエルの手は汚れているのは間違いありません。その点ははっきりさせておきたい。　なぜイスラエル軍が自治区に入るのか、という点に関しては、「アラファトが取り締まろうとしないテロの犯人もしくは責任者を拘束するため」、という理由が、日本の多くの方々には理解されていないような気がします。それは侵攻、領土拡張のための口実にすぎないという見解はもちろん成り立つでしょうが、私は自分自身イスラエルの大多数の人々を和平に向けて説得しようとする試みをずっと続けてきた関係上、池澤様のお考え、解決案を本当に聞きたいのです。」（引用ここまで―「from Israel 3」より）　山森さんはイスラエル国内の論調の中では和平派です。武力行使もやむを得ないと考える（残念ながら今は多数の）イスラエルの人々をどう説得すればいいかと考えておられる。　ぼくが「イスラエルは多くの点で現代の常識が通用しない国です」と書いたことについて、山森さんは「いささか感情的にすぎるのではないかと思います」と言われる。言葉の選択を誤ったかもしれませんが、これを「特異な国」と言えばどうでしょうか。軍備への過大な依存、高い税率と兵役の負担、アメリカの援助、なによりも周囲の国々との不安定な関係。核兵器を持っているという隠された事実。　すべてイスラエル自身が選んだわけではないでしょうが、しかしすべて周囲が押しつけたわけでもない。　ここで、いかに部外者とは言え、極端に総論に走ることは慎みましょう。イスラエルの建国の由来、国土獲得の合法性、占領地と入植者の問題などを持ち出すのは今は控えます。イスラエルはともかくも存在する。　そして存在し続けるためには、上記のような特異な国になるのもしかたがないのかもしれない。　そこまで認めた上で、イスラエルの人々に問いたいことが一つあります。　パレスチナ人はどこにいるべきなのか。ａ　彼らは難民として嫌われながら各国をさまよう。これはかつてのヨーロッパにおけるユダヤ人の運命です。ｂ　難民キャンプの中で生まれて、暮らして、死ぬ。これはかつてヨーロッパ各地にあったゲットーの暮らしに似ていて、たぶんそれよりずっと過酷です。　たしかに今のパレスチナ人の政治組織が有効に機能しているとは思えません。アラファト議長は統治の権能に欠けるかもしれない。しかしパレスチナ側に統一した政治組織を作れなかったについては、イスラエルにも責任の一端はあるのではないでしょうか。まともな交渉相手と認めなかった。その権威にしばしば疑義を挟んだ。交渉のテーブルに着くことで相手を認知することを避けた。　パレスチナ側、特にＰＬＯの弱体化はイスラエルが望むところであった。その結果が今のアラファト議長の無力ではないのですか。　だから、イスラエル側にとってパレスチナ人の最も望ましい姿とは何かを問いたいと思うのです。　かつてイスラエルのゴルダ・メイヤー首相は「パレスチナ人は存在しない」と言いました。今、これが間違いであることは明らかだと思います。パレスチナ人は存在します。問題はどこに存在すべきか、です。　敵対する者は似てくるという不思議な現象があります。土地を奪われたパレスチナ人は必死で教育に励み、知的な能力を身につけることで生活を立てるようになりました。彼らの知的活動のトップにあるのが『オリエンタリズム』という名著を書いた在アメリカの思想家エドワード・サイードです。また、湾岸戦争まで、クウェートなどではパレスチナ人は医療や教育や行政の分野で要職にありました。　この生きかたはどことなくユダヤ人に似ている。　同じように、シャロン首相に率いられるイスラエルの強硬派とパレスチナ側の武闘派はその戦略においてよく似ています。相互に育て合っているような気がする。　平和に至る道は険しいものですが、単純なルールを仮定できないわけではない。　二つの選択肢があった場合、常に平和的な方をまず選ぶ。それが駄目とわかった時に始めて第二の方法に移行する。　武力というものが一切不要であると言うほどぼくは楽天的ではありません。武力に頼らざるを得ない事態も世の中にはある。　しかし、平和のオプションをすべて試した後でなければ、武力行使は正当化されない。アメリカのブッシュ大統領はアフガニスタンを攻撃する前にビンラディン氏の身柄引き渡しについて何段階か平和のオプションを試すべきでした。　オスロ合意が崩れたについて責任は双方にあるのでしょうが、ラビン首相がイスラエル内の過激派に暗殺されたこととシャロン氏が岩のドームを訪問したことの影響はとても大きいようにぼくには思われます。ただしこれは鶏と卵、売り言葉に買い言葉ですから、それを言ってもことは解決しないのでしょう。　やはり各論に割り込むのは控えておきましょう。　そこで、やはりぼくの問いは最も大きな総論に戻ってしまいます。　パレスチナ人はどこに行けばいいのか。　イスラエルの戦車にはまだ帰るところがある。　ではパレスチナ人は、イスラエル国内も国外も含めて、自爆テロを自粛した後で、どこに帰ればいいのでしょうか。　イスラエルの国論が一つにまとまっていないことは承知しています。イスラエルは民主主義国です。　それならば今の主流と言える意見、シャロン首相を支持する人々の意見では、パレスチナ人はどこに行くべきなのか。　和平とは、抽象的な遠い目標を掲げて、そちらに向けて一進一退を繰り返しながら、実現してゆくものだと思います。だからぼくは最後のあり得べき姿を知りたい。　人の中では理性よりも感情の方が強い。身内を殺された恨みはなかなか忘れられるものではありません。今の事態は和平を何十年か遅らせるかもしれない。　その一方で、人には対決の緊張感に疲れることもある。本音のところ、延々と続く殺し合いに双方うんざりしているという一面もあるのではないかとも考えます。　また、イスラエルとパレスチナの問題は当事者の意向とは別に周囲の情勢にいつも翻弄されてきました。ソ連の崩壊は事態を大きく変えた。湾岸戦争でサダム・フセインがいきなりパレスチナとの連帯を唱えたことは、結果としてＰＬＯの力を削ぎ、イスラエルを利することになった。アメリカ政府の動向はイスラエル支持という基本姿勢に直結していました。　そう考えると、イスラエルもパレスチナも国際政治というビリヤードの球の一つでしかないのかもしれません。だからこそ、彼らが　自分の運命を自分で決めるのを応援すべく、それぞれの最終的な着地点を知っておきたい。　パレスチナ人はどこにいるべきなのか。　総論でしかないことを承知の上で、感情論を抑制して、要点を問うたつもりです。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０４－２２）新世紀へようこそ　０７８　戦車が町にやってくる　自分の町が外国の軍に占領されるとはどういう事態か。　人が普通に暮らしている町に戦車と兵士がやってくる。　主要な交差点ごとに戦車が居座り、砲塔をゆっくりと回して威嚇する。　街路には自動小銃を腰の位置にかまえた完全武装の兵士が何人もいる。　ロケット弾を満載した攻撃ヘリが頭上を飛び交う。町のどこかから砲撃の音が聞こえる。空には黒い煙が漂い、硝煙の匂いが立ちこめている。　ジェット戦闘機がものすごい爆音と共に低空で飛び抜ける。　住民は外出を禁止されます。仕事はもちろん、買い物にも行けない。家の中の食べ物がなくなる。一般車両の運行が禁止されているのでマーケットに商品はありません。　子供が病気になっても何もできない。猛烈な腹痛や高熱や下痢といった症状で衰弱してゆく子を、ただ抱いていることしかできない。　家人が死んでしまったのに、遺骸を運び出せないので、そのまま一緒に暮らしているという噂が伝わります。　救急車の運行も制限されます。検問所で停められたまま、その救急車の中で出産した女性の話がありました。赤ん坊は死んだそうです。　外出禁止は徹底しています。　時にはトイレにも行けない。　ミゼル・ジブリンという１５歳の少年の話です── 　イスラエルの兵隊は、僕たちが家の外にあるキッチンやトイレへ行くのも邪魔をしました。信じられない状況です。トイレは家から離れているので、妹はカラのゴミ箱を使っています。僕はそれを拒否して、外のトイレへ行っています。父と母は止めますが、僕が言い張るので、あきらめて、気をつけるようにと言います。　トイレが終わると、兵隊たちが取り囲んで、手を上げるように言います。そのうちの１人が僕を押して、尋問を始めました。「何をしているんだ？名前は？歳は？」僕が答えた時、彼らは僕を殴ろうとしました。そこへ父が「やめろ、やめろ、子供がトイレに行っただけじゃないか」と叫びました。彼らは僕を放し、僕たちの家に突入しました。　彼らは妹たちと弟たちと僕を小さなキッチンへ閉じ込め、家の中のものを壊しました。彼らは父を捕まえ、殴りました。ほかの男の人たちも捕まえられ、殴られました。そのあと、父やほかの男の人たちの頭にビニール袋をかぶせ、どこかへ連れ去りました。　これが占領というものだということがわかりました。僕はこれを決して忘れません。僕は言います、占領を止めてください。威張るのをやめ、殺すのをやめてください、‥‥やめてください！　（引用ここまで）　住民を学校などに集めて一人一人尋問が行われる。対象は１５歳以上６５歳までの男性。　屈辱的な尋問の後で家に帰される者もいるが、軍のキャンプや入植地にある拘留施設に送られる者も多い。　銃を手にした兵士、その銃を使うことをためらわない兵士を前にして、反抗は無意味です。むしろ相手は反抗を待っている。あなたを撃つ理由ができれば喜んで撃つ。だから挑発に乗ってはいけない。　言葉には拳、投石には銃弾、銃弾には砲弾、手榴弾にはロケット弾。これがこの町の暴力の交換レートです。　家宅捜索が行われる。　家の中に兵士がどやどやと入ってきて、ものを壊す。　以下はさる男性の報告── 　私の隣人の７０歳になる父親はアラファト議長の官邸の近くに住んでいます。イスラエル兵は金曜日にこの父親の家に押し入り、ライフルの台尻で手当たり次第に破壊し（テレビ、流し、家具など）、挙句に現金を盗みました。イスラエル兵が銀行、両替所、宝石店に押し入り、現金や宝石を盗んでいるという報告があります。　（引用ここまで）　自分の身にこういうことが起こっていると想像してください。　あなたの町ならば戦車はどちらから来るか。　駅前のバス・ターミナルを踏みつぶして、そこに戦車が坐り込む。　５０トンの戦車が走った後の道は舗装もぼろぼろになっています。　何軒かの家がダイナマイトで破壊されました。　家宅捜索と称していきなり兵士が家に押し込んでくれば、子供は脅えて泣きます。親はこの事態をどう説明すればいいのか。家から一歩も出られないまま、恐怖におののく子供に何を言えばいいのか。　テレビでも見せようと考えてスイッチを入れると、なんとテレビは昼間からポルノをやっている。　放送局は軍によって占拠されています。ポルノは、これでも見ていろという侮蔑の表現です。　これが昨日今日のイスラエル占領地内に何か所かあるパレスチナ自治区の実態です。　　イスラエルのシャロン首相は、３月２９日以来、イスラエル国民に対するテロを理由に自治区に対する武力弾圧を行っています。またパレスチナのアラファト議長にテロの責任ありとして官邸に監禁しています。　国連や、ＥＵ、ロシア、アメリカは先日、イスラエル軍の即時撤退を求める共同声明を発表しました。またアメリカのブッシュ大統領はシャロン氏を抑えるべくパウエル国務長官を中東に派遣しました。パウエル氏は延々と中東諸国を回った後、ようやくイスラエルに入りましたが、成果はあまり期待できそうにない。　シャロン氏は「テロが続くかぎり作戦は続行する」と言っています。　これは矛盾です。なぜなら軍を動かす作戦そのものが挑発であって、これがパレスチナ人の反発を呼び、テロとなって返ってくるのですから。　先に書いたような自治区住民への圧力は、嫌でも屈辱感を生みます。名誉心のある人間がああいう扱いをされて反抗を思わないはずがない。それがいかにして自爆テロの意志にまで濃縮されるのか、その過程はぼくにはわかりませんが、想像することはできます。　　イスラエル国民の中からも、このあまりの強攻策に反対する声が挙がっています。１万人規模の反戦デモがありましたし、「０７１　イスラエルとパレスチナ」で紹介した「拒否する勇気」というサイト名を持つ組織、パレスチナ自治区での軍務を拒否する予備役の将校と兵の組織には今、４１７名が名を連ねています。　しかしその一方、３９名の将兵が軍の刑務所に入れられているともサイトは伝えています。　４月６日以降、ジェニンの自治区でイスラエル軍がパレスチナ人を虐殺しているという報道があります。パレスチナ側は５００人以上が殺されたと言い、イスラエルは１００人と言っていますが、人が殺されたことは認めている。　今のところ現地にはジャーナリストは近づけないようです。赤十字でさえキャンプのほんの一部にしか入れない。イスラエル軍がブルドーザーで死体の山を埋めているとも伝えられます。　ジェニンに来た戦車は、居座っただけでなく、走り回って実際に人を殺した。　コラムとしてはここで何か結論めいたものが欲しいところですが、結論はありません。　今はともかくイスラエルが軍を引くこと、それにつれてパレスチナ側のテロも終息し、オスロ合意まで戻って長い和平への過程が再び始まるのを待つしかない。　シャロン氏はこのまま軍事力でパレスチナ人の抵抗を抑え込みたいのかもしれませんが、それはむずかしいでしょう。　アラブ系の国民の権利を明記したくないというので憲法も持たない国、今もできることなら軍事力で領土を広げたいと考えている国（ヨルダン川西岸もガザ地区も「占領地」であってイスラエルの正規の国土ではない。パレスチナ自治区というのは、この占領地の本当に小さな島でしかない）。イスラエルは多くの点で現代の常識が通用しない国です。　人は過去の不幸から学びます。ナチス・ドイツに６００万の同胞を殺されたユダヤ人が得た教訓は二つありました。第一は、人種差別は大きな不幸を招くということ。第二はナチス・ドイツのように強くなければだめだということ。この二つは互いに矛盾しています。　今は第二の教訓ばかりが前面に出ているようです。難民キャンプの実情はかつてのワルシャワのゲットーなどによく似てきました。　１９４８年の独立の時、また１９６０年に『栄光への脱出』という映画が作られた時、イスラエルの国民は本当にこのような血まみれの未来を予想していたのでしょうか。　町から戦車が出てゆくのはいつのことでしょう。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０４－１４）新世紀へようこそ　０７７プロパガンダと民主主義　おもしろい本を読みました。　『戦争プロパガンダ　１０の法則』（アンヌ・モレリ著　草思社　１５００円）。　この半年、ぼくがこの「新世紀へようこそ」でしばしば述べてきた戦争と広告技術の関係をわかりやすく整理してくれる本です。　著者はベルギーの歴史学者。　第一次世界大戦から湾岸戦争を経てユーゴスラビアとコソボまで、ヨーロッパから中近東あたりを舞台にしたいくつかの戦争を扱っています。　しかし、この１０の法則は日本が関わった東アジアと太平洋の戦争にも、今回のアメリカとアフガニスタンの戦争にもそのまま適用されたものです。　具体的に見てみましょう。数字の後の「」内が本書が掲げる法則で、その後のはぼくが気づいた実例です。 >>１　「われわれは戦争をしたくはない」 >>２　「しかし敵側が一方的に戦争を望んだ」　この１と２はだいたいセットです。太平洋戦争前夜ならばＡＢＣＤ包囲網、湾岸戦争ならばクウェート侵攻。 >>３　「敵の指導者は悪魔のような人間だ」　ヒトラーになぞらえるのが第二次大戦後の流行です。日本では「鬼畜米英」と敵国民全体を悪魔にしました。また湾岸戦争でブッシュ氏（父）はフセイン氏の名であるSadamをわざとSatanに似せて発音していました。 >>４　「われわれは領土や覇権のためではなく、偉大な >>　　　使命のために戦う」　ブッシュ氏（子）の言う自由と民主主義。 >>５　「われわれも誤って犠牲を出すことがある。だが >>　　　敵はわざと残虐行為におよんでいる」　自分の方は目標を軍事施設に限ったピンポイント爆撃のたまたまの誤爆。相手方は「保育器から未熟児をほうりだしたイラク兵」や「原油まみれの水鳥」。　ちなみにこのイラク兵の話はヒル・アンド・ノールトンという広告代理店の創作でした。 >>６　「敵は卑劣な兵器や戦略を用いている」　アメリカの言う真珠湾の不意打ち。 >>７　「われわれの受けた被害は小さく、敵に与えた被 >>　　　害は甚大」　いわゆる大本営発表。 >>８　「芸術家や知識人も正義の戦いを支持している」　日本でも実際多くの文化人が軍の宣伝を手伝いました。戦争賛美の詩を書いた詩人もいたし、絵も多く描かれた。　終戦後、そういうことはなかったことにされた。あの戦争は負けたからいけなかったのか、勝てる戦争ならやってもよいのか、そういうことを突き詰めて考えた文化人はあまりいなかった。 >>９　「われわれの大義は神聖なものである」　ブッシュ氏の「無限の正義」。かつての日本ならば「天に代わりて不義を討つ」という歌。 >>１０「この正義に疑問を投げかける者は裏切り者であ >> る」　典型は今回のアメリカの批評家スーザン・ソンタグ。カミカゼ攻撃よりもミサイルの方が卑怯だと発言して、猛烈なバッシングを受けました。　以上ですが、この１０の原理を上手に応用すると、平和を好む国民を戦争に導くことができます。　この種の宣伝のどこがいけないのでしょう。　戦争には大義が必要です。朝鮮が欲しい、満州が欲しい、中国全土が欲しいなどと露骨に言ってはいけない。だから大東亜解放というスローガンが正面に押し出される。　「どんなさもしい人間でも、利己的で卑劣な動機をわざわざ明かそうとはしない。むしろ、善意や愛他主義を装うだろう。そして、肯定的なイメージを保持するために、まず自分を納得させる。まず自分を騙すのだ」とこの本にはあります。　今回にしてもカザフスタンの石油が欲しいとは言えないから、タリバンの圧政に苦しむアフガニスタン人を解放すると言う。　　人間の中にはさまざまな欲望があります。欲望の実現は満足につながる。この満足を幸福と呼び換えることもできる。　そして、どうやらいい人でありたいという欲望は、あれが欲しいという単純な物欲よりも高級であるらしい。　これは決してシニカルな意味で言っているのではありません。良くふるまおうという意思は倫理の基本です。困っている人を助けるのはよい行いです。　戦争宣伝はそこのところを巧みにすり替えて、卑劣な行為を崇高なものにする。　アメリカも、ヨーロッパ諸国も、日本も、民主主義国です。原則として、国民が納得しない政策は実行できない。　国民が正しい判断をするためには、真正な情報が手元になければならない。しかし、現代の民主主義の手続きではここのところが最も危うい。政府は自分にとって都合のよいことしか国民に伝えない。メディアは政府から独立して報道をするはずですが、実際にはこの独立がなかなか保てない。　しかも、人の感情を操作する広告の技術はいよいよ発達してきています。広告代理店は営利企業ですから、人間一般の倫理には縛られない。費用対効果しか考えない。　ここに現代の民主主義の弱点があります。　では、ぼくは民主主義というものをそんなに信じているのか。　しぶしぶながら信じていると言いましょう。　十人が集まって議論したところで、知恵が加算されて十倍になるわけではない。お互いに相殺しあって一人の知恵よりも少なくなるかもしれない。利害の対立は議論ではなかなか収まらない。　まして付和雷同の衆を煽っての議論なき多数決など、数のファシズムでしかないかもしれない。　それでも、民主主義では責任は自分たちにあります。　敗戦のような不幸なことになっても他人のせいにはできない。自分で選んだ道ならば、結果が悪くとも自分のせいと納得するしかない。　これは独裁者という他人に運命を左右されて後で泣くよりはずっとよいことです。　結局、民主主義というのはこれだけのことではないかと思います。　だから、後になってよくない結果を受け入れるためには、判断の時点ですべての情報が手元になければならないのです。候補者は嘘をついてはいけないし、政府は隠しごとをしてはいけない。　騙されての判断では納得できないでしょう。　戦争プロパガンダはその点で民主主義の基本条件を損ないます。　相手は悪魔ではないし、相手だけが卑劣なのではない。指導者が狙っているのは正義の実現ではなく、相手国の資産かもしれない。　戦う国の国民はみなそう疑ってみることが必要です。　高い倫理を掲げる指導者を疑い、勝ち組に相乗りするだけでなく、負け組の事情も想像すべきです。　平和というのは、一国ではなく世界全体の安定と満足のことですから。　　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０３－２８）『戦争プロパガンダ　１０の法則』　アンヌ・モレリ著　草思社刊　１５００円 http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/asin/4794211295/impala-22/ 新世紀へようこそ　０７６ゴジラは来るか　有事法制を国会に提出する準備が進んでいます。　この一連の法案について、断片的にはいろいろな情報が伝わってくるのですが、しかしわかりにくい。　有事というのは戦争になった時のことで、そうなったら敵に勝つことが最優先事項になる。そのために自衛隊は自由に動けなければならない。　日常の法律を無視して行動することもあり得る。　だから、そういう時にはこの特別の法の方が優先的に適用されますよという法を作っておく。　だいたいそんな趣旨なのだろうと思います。　　たとえば、自衛隊が陣地を作るのに最適の場所が私有地である。所有者がいて許可が得られればいいのですが、いないと困る。その時には陣地を作ってもかまわない。一時的な私権の侵害は許される。　所有者の側から見れば、旅行から戻ってみると、庭が高射砲陣地になっている。丹誠のバラが踏みつぶされてしまった。　でも、しかたがないのです。戦争ですから。　あるいは、いつものように出勤して、その日の手術などの予定表を見ていた外科医のところに自衛隊員が来て、病人を置いてすぐ野戦病院に出頭するように言われる。徴用です。病人よりも負傷兵の方が優先される。戦争なのですから。　別の例。車を運転していて、燃料の警告灯が点いたのでガソリン・スタンドに入った。　ところがガソリンを入れてくれない。ここにある分はぜんぶ自衛隊が使うと決まっているから売れないと言われる。　　家に帰れないからなんとかしてよと頼んでも、あなたに売るとわたしが処罰されます、と断られる。売ったら６か月以下の懲役です。　あなたは諦めて車をそこに残し、遠い道を歩いてすごすごと家に帰る。戦争なのだからしかたがないと言いながら。　ここまではわかりやすい。　しかし、ずっと説明を聞いていると、何かが違うという気がする。　ここまでに挙げた例では、この有事法制は日本国内での地上戦を想定しているようなのです。　　歴史を見ればわかるとおり、最初で最後に地上戦が日本の国内で行われたのは５７年前の沖縄でした（厳密に言うと、その前に硫黄島の戦いがありましたが）。日本軍は国家総動員法という軍事最優先の法を持っていたのにやはり負けた。　その後、ぼくたちが記憶している地上戦はゴジラ映画の中で見たものだけです。戦車は踏みつぶされ、戦闘機はたたき落とされ、さんざんなものでした。　　「自衛隊」である以上、自国の領土に踏み込まれたら撃退するのが義務です。もともとそのためにあるのですから。そのために世界第三位という規模の軍事予算を投入しているのですから。　しかし、敵の上陸はあり得るのか。ゴジラは来るのか。　冷戦のさなかには、ソ連が攻めてきて、北海道で戦車戦が行われるという事態が想定され、それに基づいて演習が行われました。しかし冷戦は終わった。　中国の人民解放軍が大挙して攻めてくることもまずあり得ない。そういう時代ではないでしょう。　北朝鮮はどうか。これも来るとしたら上陸用舟艇の大群ではなくミサイルのはず。　もしも若狭湾沿いのいわゆる原発銀座にミサイルが飛来して原発に命中したとしたら、それは自衛隊にとってすでに大敗したことを意味します。　それ以前に日本の外交の大敗です。　その先の救援と復旧の作業は自衛隊本来の仕事ではありません。少なくとも日常の法を超えてまで自衛隊が動く緊急性はもうなくなってしまっている。　それとも、報復のために戦争を始めるのでしょうか。　非常の場合のために普段から準備をしておこうという主張はわかりやすいけれど、非常の場合の中身が問題です。現実的な脅威であることが立証されないかぎり、主張は安全を盾に取った脅迫でしかない。　水害を防ぐためと称してダムを造る。しかし、ダムよりも源流近くの山の植林や、遊水池や、堤防の補強の方が低コストで効果的だったら、そちらを選ぶべきです。　安全のための先行投資には脅威の中身とコストをきちんと評価することがまず要求される。　　有事法制が作られた場合の国民のコストは何か。　これが基本的には私権の大幅な制限を目的としている点と、有事を定義するのが時の政府である点です。　アメリカと日本の密接な関係を考えると、この法制の最も危険な面が見えてきます。巻き込まれる。　今でもアメリカ軍と自衛隊は連携プレーを演じています。海外へ出た自衛隊の仕事はアメリカ軍の後方支援です。国内ではアメリカ軍の護衛です。　しかし、それだけでは済まなくなる。　　今のアメリカ政府はこれまでになく好戦的です。イラクとイランと北朝鮮に戦争を仕掛けようと言っている。韓国の太陽政策をアメリカは壊しました。　アメリカが北朝鮮を攻撃する。　日本政府が有事を宣言して、この法制が適用される。沖縄や横須賀、横田、厚木、岩国などのアメリカ軍、ならびに全国の自衛隊は臨戦態勢に入る。そして、この法制のために周辺の民間人は協力を強いられる。　ベトナム戦争中の沖縄のように軍がすべてに優先する。　有事法制はそういう事態を想定しているのではないか。　つまり、この法制があると北朝鮮などに戦争を仕掛けやすくなるのではないか。　攻められた時の備えというのは見せかけで、攻める時を考えているのではないか。　アメリカが悪の枢軸などととんでもないことを言っている今、北朝鮮攻撃はありえないことではない。　今朝の「沖縄タイムス」は嘉手納基地にクラスター爆弾（ＭＫ－２０）が配備されていると写真付きで報じました。北朝鮮で使うための配備ではないかと言われています。　新ガイドライン、周辺事態法、テロ特措法、去年の自衛隊法改正、そして今回の有事法制、一連の法整備で日本は戦争ができる国になりつつあります。　ブッシュ政権の基本方針は話し合いより武力です。　日本もその後についていって、どこかの国の人を何十万人も殺しますか。　　ゴジラは来ないでしょう。　しかし、こちらがゴジラになって出てゆくのはゴジラが来るより悪い、とぼくは考えます。　アメリカがする戦争に協力する体制を作るのではなく、なんとか好戦的なアメリカを抑える方が急務です。　イギリスでさえ、イラク攻撃には国民の５１パーセントが反対しています。日本国民はどういう意思を表明するのでしょう。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０３－２４）新世紀へようこそ　０７５　砂漠のカフェの話　世の中がとても殺伐です。　国の中も外も嫌な話ばかりだから、どこか清冽なところに行きたいと願う。　しかし今の現実にすっかり背を向けるわけにもいかないと考えなおす。自分が混乱していることに気づく。　そういう時に、お薦めのカフェがあります。映画『少年と砂漠のカフェ』の舞台となったこの店は、今の問題と深く関わりながら、清冽な印象も与えてくれる。　イランのアボルファズル・ジャリリ監督の作品で、ぼくはこの映画に熱をあげています。　場所はイランの東の方、アフガニスタンとの国境からあまり遠くないデルバランというところ。　大きなトラックが轟々と通る街道のほとりにカフェがあります。砂漠の中に道があって、そこに砂漠色の建物があって、行き交う運転手が休憩する。壊れた車が入ってくると、近くに住む修理工が呼ばれる。　ぜんぜんおしゃれでない、ごく実用的なカフェです。　ここで一人の少年が手伝いとして働いている。　実際このキャインという子はよく働きます。身寄りがないから自活するしかないのだけれど、それにしてもよく働く。　この映画には彼が走る姿を写したショットが何度となく繰り返されます。その姿が美しい。走ったり、故障した車を押したり、荷を担いだり、彼の身体の動きのいちいちが美しい。カメラはすっかり彼に惚れ込んでいるようです。　自活しているということは自立しているということでもあって、キャインは知恵もあれば度胸もある子です。交渉にはねばり強いし、頼みごとはしつこい。言うべき文句は堂々と言う。大人の頑迷を前にして「まったく、もう」という表情を見せるところなど、一人前です。　だから、カフェを経営する老夫婦は迷い込んだこの少年を愛している。頼りにもしている。　不法滞在者である彼をかばって、警察官が来るとさっと隠す。それでも捕まった時には貰い下げにゆく。老夫婦の妻のハレーは片足がないのですが、松葉杖で警察に乗り込んでまくし立てる。　　不法滞在者。キャインはこっそりイランに来たアフガニスタン人です。　イランは、他の国同様、勝手な越境者を認めません。見つけたら送還する。カフェは人の出入りが多いから、取り締まりのためにしばしば警察官が立ち寄ります。　キャインは見つかってしまう。　そこでハレーは警察に乗り込むわけです。　全体として、この映画は国籍の異なる者どうしがいかに親しくなり、相手を認め、共に暮らすようになるかということを主題にしている。ぼくはそう見ました。　しかしそれは嘘っぽい仲よしごっこではない。　アフガニスタン人とイラン人がトランプで遊んでいるうちに、インチキをしたのしないので口論になり、口ぎたなくののしりあって、やがて手が出る。　だが、そこまで。　刃物は出ない。世の争いの９９．９９％はそうなのです。みなどこかで自制する。　もしもここで一方がナイフを出して相手を威嚇し、賭け金を奪って去ったら、残された方には屈辱感が残ります。次の時には刃物に対して銃を出す。殺し合いになる。　ここで先日発覚したアメリカの核先制攻撃プランのことなど考えはじめると、せっかくの砂漠のカフェから忌まわしい現実に引き戻されてしまう。　でも、この映画の中ではイラン人の娘とアフガニスタンから来た若者が結婚するのです。　言葉も通じないのになぜだ、と問う警察官に対して、若者は「愛しているから」と答える。　この言葉をキャインが通訳します。　昔、ぼくが親しかった老夫婦を思い出しました。夫はイギリス人で、妻はギリシャ人。結婚した当初は言葉が通じなくて、居間の卓の上に辞書を置いておいたと笑って話していました。　異なる人を混ぜておくと、諍いも生じるけれども、仲よくもなる。「０７３　日本人と外国人」でぼくが、人は雑居が基本と書いたのはこういうことです。　この映画のカメラ・ワークのことを書いておきましょう。　細部のクローズアップから始めて、少しずつ全体を見せてゆく。必ず自分でカメラを覗くと言われるジャリリ監督のこの技法は優れています。　機械らしきものの一部を見せ、やがてそれがひっくり返ったトラックであること、背後には砂漠の風景があること、人が何かをしようとしていることを示す。カメラの動きにつれてゆっくりと全体がわかる。　この反復が一種生理的な快感を誘います。　ベタにストーリーを説明するのではない。映画では美しいショットが心地よい順序とリズムで並ぶことが何よりも大事。　映画の基本原理をひさしぶりに思い出しました。　何十年もの後にぼくがこの映画のことをたまたま思い出した時、アフガニスタンもイランも戦争もすべて忘却の中に消えていて、ともかく男の子が砂漠をよく走る映画だったという一点だけが残っている。　この映像にはそういう力が感じられます。　ぼくがこの映画に夢中になったのには、個人的な理由もあります。　２年前の５月、イランに行きました。砂漠の道をよく走って、オアシスの町をいくつか見て、この映画に出てくるような大きなトレーラー・トラックをたくさん見て、角砂糖を口に含んで紅茶を飲むというイラン式のやりかたを習得しました。　つまり、この映画はずいぶん懐かしいものでした。　ぼくはあの国とあそこの人々が好きなのです。　一つだけ問題を提起しておきます。　最後の場面でキャインが釘を投げる。　（なぜそんなことをするかは、ここでは説明しないでおきます。）　観客の多くは彼のこの行為への共感の思いを胸に、席を立つでしょう。　でも、誰一人殺さず、怪我もさせないとしても、あの行動の原理は暴力です。ごくごく小さな暴力です。　ぼくはキャインのしたことを断罪するつもりでこう書いているのではありません。人にはあのような行動に出るしかない場合もあるのかもしれないと考え、迷っているのです。　これはまた映画そのものから観客への問いかけでもあります。単純なわかりやすいスローガンの映画よりも、考えることを迫る映画の方が重みがある。　その意味で、これは傑作だと思いました。　　『少年と砂漠のカフェ』はまず３月３０日から、東京銀座のシネ・ラ・セットで公開されるということです。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０３－１８）新世紀へようこそ　０７4 先週の「０７３　日本人と外国人」に続いて、同じテーマでもう少し書きます。　次のような返信が寄せられました。　現在、牛久に居る難民の申請をしているアフガニスタンの方々を受け入れることになった場合、アフガニスタンに限らず、他の国の人々も日本に避難したいと、大勢の方が日本に入ってきた場合は、どうなるのでしょう？　その場合、入国後、行方知れずになって、隠れて日本で働いてしまおうという人も、多く出てくることになるように思います。　その点については問題にならないのでしょうか？　（引用ここまで）　人には良い人と悪い人がいます。　この事実は日本人でも難民として日本に来る非日本人でも変わらない。　もしも難民は生活が苦しいからそれだけ犯罪に走りやすいと言うのならば、きちんと生計の途を用意すればいいだけのこと。　偏見とは、最初から彼らを犯罪者予備軍と見なすことです。そちらの側からしか彼らを見ないことです。　彼らの中には有能な者がたくさんいる。歌の天才や数学の天才がいるかもしれない。経済では人をまずもって人材として見ます。それぞれに能力がある。異質の文化を持つ人はまた異質の能力を持つ。　移住したばかりの時には能力を発揮できないとしても、１０年後２０年後には日本のある分野を支えているかもしれない。彼らと日本人の間に生まれた子が指導的地位に就いている。　今の日本で朝鮮半島系の人々が果たしている役割を考えてみてください。彼らがいてくれるおかげで日本の文化はぐっと厚みを増しました。強制的に連れてきたり、さんざ差別したり、日本人は彼らにずいぶんひどいことをしましたが、コリアン・ジャパニーズは日本にとって大事な要素です。　悪い人がずっと悪いわけでもありません。　イギリスの植民地だったオーストラリアに最初期に渡った人々の中には流刑囚がたくさんいました。だからと言って、あの国が特別に物騒な国というわけではない。　オーストラリアは白人だけで社会を作って閉鎖的にやってきた国ですが、１９６０年代からいわゆる白豪主義を捨てて移民を多く入れ、多民族国家になりました。当初はさまざまな摩擦があっても、やがて人は互いに受け入れます。今、オーストラリアは誰にとってもなかなか住み心地のよい国らしい。　広大な国土に少ない人口だったオーストラリアと、比較的狭いところに多くの人を抱える日本をそのまま比較するつもりはありません。オーストラリアのような国にはなれないでしょうし、またそれを目指す必要もない。　しかし、外から来る者はみな危ない人たちという偏見を持ったままでは、日本という国の先行きはとても暗いと思うのです。　切迫した状況にある難民さえ入れない日本は、もちろん移民も入れない。馴れ合い政治で経済力を内側から食いつぶし、衰えてゆくでしょう。　今は文化多元主義が経済の活力源になる時代なのです。　外から来た者は犯罪者という偏見の最悪の例として、東電ＯＬ殺人事件の裁判を見てみましょう。　改めて整理すると、１９９７年の３月８日、つまり今日から５年と１日前、東京渋谷で渡辺泰子という女性が殺されました。彼女は昼間は東京電力のエリートＯＬとして働いていた。その一方、夜は渋谷円山町界隈で売春をしていた　事件発覚の４日後、警察はゴビンダ・プラサド・マイナリというネパール人を不法残留の容疑で逮捕取調の上、ほぼ２か月の後、殺人容疑で再逮捕しました。　しかし、検察側は決め手になる証拠を持っていたわけではない。裁判の結果、東京地裁は２０００年４月１４日、無罪を言い渡しました。　ゴビンダ容疑者はここで釈放され、不法滞在者としてネパールへ強制送還されるはずでした。　ところが、東京地検は再拘留を請求、刑事訴訟法を裏切るようなこの措置を裁判所は二度に亘って退けたが、三度目にはなぜか受け入れ、ゴビンダ容疑者は拘留されました。　そして東京高裁での再審の結果、ゴビンダ容疑者は一転して有罪となり、無期懲役を宣告されました。　現在は最高裁に控訴中です。　この事件に関するぼくの判断はすべて、佐野眞一さんの『東電ＯＬ殺人事件』と『東電ＯＬ症候群』という２冊の著作に依拠しています。　ぼくはノンフィクション・ライターとしての佐野さんを全面的に信頼している。　そして、佐野さんによれば、これは冤罪です。ゴビンダさんは犯人ではない。検察側が出したのは状況証拠ばかりで、決定的な直接証拠は何もなかった。まして二審では新しい証拠の提出もないのに、粗雑な議論の果て、結論がひっくり返った。　これについて佐野さんは「私はこれほど杜撰な判決理由を聞いたこともなければ、これほどいいかげんな理由で無期懲役という極刑に次ぐ判決を下された例も知らない」と書いています。　この事件で一番の問題点は、警察がネパール人不法滞在者という彼らの犯罪者像に合う容疑者を見つけた時点で、他の可能性を捨ててしまったことです。　被害者が客の名と電話番号を書いたアドレス帳には東電時代の上司や東電の幹部の名もあったにも拘わらず、警察は初期の段階で彼らを捜査対象から外した。その理由を警察は「その人の社会的地位からいって、ああいう現場は使わないだろうと思った」と説明した。　これは予断だと佐野さんは言います。　予断の故に警察は真犯人を見つけられなかった。　大会社に勤めるエリート女性が、お金に困ったわけでもないのに売春をしていた。毎夜４人の客の相手を終えるまでは家に帰らなかった。ほとんど義務としてそれを自分に課していた。　この事件のショックはここにありました。　日本の社会の病理と闇が彼女に集約されていた。　そこで日本の社会は、悪は海の向こうの貧しい国から来たという空論を捏造し、この幻想に必死でしがみついた。一人のネパール人を無期懲役にすることで穢れを祓ったつもりになった。　しかしそれは穢れではなく罪です。祓うのではなく償うべきものです。　司法は社会に属します。警察も、検察も、裁判所も、社会の意思を代行するに過ぎない。法はあるけれども、法と社会の意思が矛盾する場合は法をも曲げる（無罪判決の後の再拘留が刑事訴訟法３４５条に反することを裁判所は一度は認めたのです。それが説明もなくひっくり返された）。　　日本の社会は、ネパール人ならば日本の女を殺すだろうという偏見の上に立って陳腐な裁判劇を演じ、彼を牢屋に押し込めた。生涯出してやらないと決めた。　偏見はこういうことを人にさせます。　日本の新聞はこの再審のことをあまり書きませんでした。むしろ海外のメディアの方がこれを問題にしている。　ゴビンダさんの上告を受けた最高裁がいずれ示すであろう判断に、法治国家日本の威信がかかっています。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０３－０９）『東電ＯＬ殺人事件』佐野眞一著／新潮社 http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/asin/4104369012/impala-22/ 『東電ＯＬ症候群（シンドローム）』佐野眞一著／新潮社 http://www.amazon.co.jp/exec/obidos/asin/4104369020/impala-22/ 追記　前回、ぼくがアフガニスタンの人々が牛久に「拘禁」されていると書いたことについて、法的にはあれは拘禁ではないという指摘がありました。　ぼくとしては「留置場・拘置所・刑務所などに被疑者・被告人・受刑者などを継続的に拘束すること」という広辞苑の定義の「など」を実情に合わせて解釈したつもりだったことをここに附記しておきます。新世紀へようこそ　０７３日本人と外国人　茨城県牛久市に東日本入国管理センターという施設があります。ここに今、約３０名のアフガニスタンからの庇護希望者が拘禁されています。　拘禁というのは「留置場・拘置所・刑務所などに被疑者・被告人・受刑者などを継続的に拘束すること」です（広辞苑）。　戦乱の故国を逃れて日本に保護を求めてきた人々が、この刑務所まがいの施設に押し込められ、中にはもう半年も外に出ていない人がいる。　人を部屋などに閉じ込めるのは、最も一般的な刑罰です。言うまでもなく、人にとって行動の自由は何よりも大事なことだから、それを奪うことは刑罰になります。　しかし、牛久にいるアフガニスタンの人たちは罪を犯したわけではありません。被疑者でも被告人でも受刑者でもない。迫害され、助けてくださいと日本に駆け込んだのです。　部屋に閉じ込められたままだと、人は精神に異常をきたします。牛久ではアフガニスタン人の自殺未遂が一度ならず起こっています。自傷行為を行った人、吐血した人もいる。意識を失って昏倒した人もいる。接見した弁護士の報告は悲痛な声に満ちています。　懲役ならば、なぜ自分が閉じ込められているかわかっている。それなりの耐えかたもある。無期刑でないかぎり自由になる日もわかっている。　しかしアフガニスタンの人々は日本に来て、難民としての認定を「申請」しただけなのです。　あなたが事故などに遭って、仕事が続けられなくなり、生活が成り立たないので区役所に行って生活保護を申請する。その途端に捕らえられ、狭い部屋に押し込められる。何か月たっても出してもらえない。　牛久にいるアフガニスタン人の身に起こっているのはこういう事態です。人は誰しも難民になり得る。だから、難民を救う枠組みが国際的に作られたのです。　しかし、この国で難民として保護を求めると拘禁されてしまう。　日本国がアフガニスタンからの難民申請者を閉じ込めておくのは、要するに日本に入れたくないからです。　しかし、国に帰ったら殺されると訴えている人々を、あの戦乱の国に強制送還すれば国際的な非難を浴びるのは明らか。　では宙ぶらりんの状態のまま放っておこう。　これが罪なき拘禁の理由なのでしょう。　国連の難民高等弁務官事務所がこの人たちの身を案じて、日本政府に働きかけています。その論旨を要約すれば── 　＃　庇護希望者と難民の拘禁は通常回避されるべきである。　＃　難民の地位が認められない者も含め、帰還は自発的なものに限るよう各国に対して強く求める。　＃　現在日本で拘禁されているアフガン人は、安全な帰還が可能となるまでは、一定の条件の下で放免されるべきである。長期拘禁は、彼らの苦しみを増すだけである。　今のところ日本政府はこの申し入れを無視しています。　去年の暮れ、東京地裁は５人のアフガニスタン人の拘束を解く決定を出しましたが、東京高裁は速やかにこの決定を覆しました。　なぜ牛久のアフガニスタン人は拘束されたままなのか。　外国人を日本に入れたくない。　これが日本国の本音です。　この問題に詳しい自民党衆議院議員の平沢勝栄さんはこう言います── 　＃　欧米と違い、日本は一人でも難民ではない人を認めては困るという完全主義をとっている。警察でいえば悪い人間は一人も逃してはいけないという考え方だ。　＃　人、物、カネが交流すれば、社会に摩擦が起き、治安が悪くなるのは当たり前だが、いまの日本には外国人が入ってくることへの準備がそれほどない。　（引用ここまで）　難民を犯罪者と同等とみなして「完全主義」を取ることの是非はともかく、欧米との間に大きな違いがあるのは明らかです。　かつては日本もインドシナ難民を１万人以上受け入れたことがありましたが、これは例外的な措置だったようです。　最近は最も多い年でも２０人ほど。他の先進国では数千人が普通ですから、文字どおり桁が違います。　なぜ、先進国の中で日本だけが「外国人が入ってくることへの準備が」足りないのでしょうか。法的、制度的な準備でないのは明らかです。テロ特措法や自衛隊法改正を見ればわかるとおり、法律などはいざとなればすぐにもできる。　問題は心の準備です。　平沢勝栄さんはこうも言っています── 　＃　日本は江戸時代の鎖国が、人間の動きに関してはまだ続いているともいえる。　＃　難民問題は、制度の問題と同時に、国民の意識の問題でもあると思う。外国人と共生する考え方を教育の場で教えていく必要がある。　（引用ここまで）　今も鎖国をしている。国民の中に外国人と共に生きようという考えがない。　自分の家の隣に外国の人が来ると困る。　外国の人は気心が知れない。　もっと踏み込んで言えば、外国の人は恐い。　突き詰めればそういうことになる。　そしてこれは典型的な人種差別の思想です。　　幕末から明治時代にかけて、外交上の懸案の一つに内地雑居ということがありました。開国に際して日本側は、長崎の出島のような居留地を作って外国人をそこに押し込めることにした。居住だけでなく、旅行や商工業の経営や不動産の所有も制限する。　後になって、いわゆる不平等条約を改正する時に、諸外国はこの居留地制度の撤廃を求めました。　国内の反対派は、外国人の雑居を許すと、日本経済が外国人に掌握され、土地も占有され、風俗や宗教が乱れると主張しました。　内地雑居が実現したのは１８９９年。それから１００年以上を経た今も、日本人は雑居を恐れているらしい。　優越感と劣等感は同じ心理の裏表です。　他の民族を蔑む。彼らは無能だと言い張る。そういう人が、その民族に属する人が何か優れたことをするのを見ると、蔑みはすぐに恐れに変わります。そして排除しようと図る。　特に世の中がうまくいっていない時には、為政者は単純な理由を作ってすべてを異人種のせいにする。第一次世界大戦でドイツが負けたのはユダヤ人が背後から刺したからだという類の論議。　かくて人種差別は人々の心の中に定着します。　国内にいる異人種を国外に追放することと、国外から来る異人種を入れないことは、国の中を純血に保とうとする点で同じことです。　日本の純血主義は今も生きています。　最近とても有名になった鈴木宗男代議士は、２００１年の７月２日、東京の外国人記者クラブで、「（日本は）一国家一言語一民族と言ってもいい。北海道にアイヌ民族というのがおりまして、まあ嫌がる人もおりますけれども、今はもう同化されておりますから」と言いました。　たまたま同じ日に平沼赳夫経済産業相は「小さな国土に一億二六〇〇万のレベルの高い単一民族できちんとしまっている国」と言った。　更に２００１年１１月３０日、尾身沖縄北方相は「日本は単一民族だ。日本人と言えば大和民族だ」と演説した。　すべて根は同じです。彼らは異民族が恐い。日本国内に共に住んで久しいアイヌさえ恐い。だからいないことにする。　人種とか民族とか、分ける基準はいろいろあるでしょうが、人は雑居が基本の姿です。　人は動く。動けば異質なものが混じりあう。文化がぶつかり、新しいものが生まれる。経済を活気づける。近代ヨーロッパも現代アメリカも、中世の大イスラム文化圏もそうやって作られました。　今、人の動きはいよいよ活発になっています。どこの国だって異人種を受け入れざるを得ない。共に暮らすのがあたりまえ。摩擦は生じますが、長い目で見ればその摩擦は次の段階へ進むための必須の一歩なのです。グローバリゼーションとは本来そういうことです。　われわれは訓練が足りない。決定的に足りない。　実をいうと、本当に日本人ぜんたいが重症の外国人恐怖症なのかどうか、ぼくにはわかりません。　しかし、仮にそうだとしたら、平沢勝栄さんが言われるように「外国人と共生する考え方を教育の場で教えていく」くらいではとても間に合わない。　ことを決めるべきは今の有権者です。アフガニスタン難民の問題を見てもわかるとおり、事態は切迫している。教育を受けた子供たちが育つのを待ってはいられない。　第一、大人が信じてもいないことを子供に教えるのは嘘の教育ではないでしょうか。　もしも教育の場で何かするのなら、牛久に拘禁中のアフガニスタンの人々を教室に派遣して、あの国がこれまでどんな目に合ってきたかを子供たちに話してもらいましょう。難民というものについて、これほど効果的な教育はないはずです。　ここまで書いたところでよい報せが入ってきました。　昨日、アフガニスタン国籍の男性７人が退去強制令書の執行停止を求めた申し立てで、東京地方裁判所はこれを認める決定を出しました。　７人は収容を解かれます。　藤山雅行裁判長は、「収容による身柄拘束は重大な人権侵害で、損害を金銭で償うことは困難。申立人は一応難民と認められ、行政処分で身柄を拘束し、執行停止も認めないと、憲法上の問題も生じかねない」と言ったそうです。　また、「申立人を収容しなければ出頭の確保が困難になるとは認められず、収容は難民条約に反して違法となる可能性が十分」と判断した、とのこと。　　もちろん、去年の１１月のように、入官側の控訴を受けた上級裁判所がこの判断をひっくり返すおそれはまだあります。　それでも、国際的な常識にかなった判断が示されたのはとりあえず喜ばしいことです。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００２－０３－０２）新世紀へようこそ　０６４（池澤夏樹　２００２－０１－０１）　平和について　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あけましておめでとうございます。　１年のはじめですから、平和について考えてみたいと思います。　戦争と平和はいつでもセットで扱われます。戦争でない状態が平和、平和でない状態が戦争。　それはそれでもちろん正しいけれど、もう一歩踏み込んで考えてみると、この二つの言葉は、たとえば昼と夜のように、全面的に対であるわけではない。　平和主義者はたくさんいます。　あなたは平和主義者ですかと問われて、いいえと答える人はまずいない。　しかし、戦争主義者はいません。いるのはその時々の状況に応じて戦争という選択肢を採る人です。その人も常に平和よりも戦争がいいと主張するわけではない。　戦争の専門家である軍人たちでさえ、自らは戦争の手段と技術を持つことによって平和を維持しているのだと言います。 Peace is our business （平和は我らの職務）というのは、たしかアメリカ軍の標語だったと思います。 Peacemaker という名のピストルもあった。　戦争で潤う立場の人はいます。　今のアメリカに見るとおり、戦争になると政治家は人気が出ます。　武器を作って売る企業は、戦争になって武器が大量に消費されれば多くの利を得ることができる。また、戦争は彼らの商品の見本市であり、新製品の威力を実証するよい機会です。　それでも、政治家も武器のメーカーも戦争主義者ではない。彼らが喜ぶのは他国での戦争であって、自分の国、自分の町が戦場になることを望むわけではない。　戦争と平和の関係は、火事と消防の関係に似ています。　人間が火を使うようになった時から、火事は人間の生活に入り込んできました。家が燃えてしまって、財産がすべてなくなる。家族が死ぬ。　文明の発達で人々が狭い地域に集まって暮らすようになると、火事の規模も大きくなりました。一軒の火事が燃え広がってたくさんの人が死に、町ぜんたいが灰になる。　火事は不幸です。火事はなんとしても防がなければならない。もっとどんどん火事を起こすべきだという火事主義者はいない。しかし、火事は起こる。　だから、人は消防という一連の努力のシステムを作ったのです。　火事が起こった時にすばやく消すために、町ごとに消防自動車を用意しておく。　それ以上に、普段から人々に火の用心を呼びかけ、消火器の設置を促し、新築の建物には耐火構造を義務づけ、大きな建物ならばスプリンクラーなどの設置を強制する。　これらは行政の仕事だと思われていますが、行政は常に住民の意思を受けて動きます。消防活動の背後には、住民のみなが支持する消防の思想があります。　では戦争はどうか。　争いは人類の起源以前からありましたし、技術の発達につれて次第に規模が大きくなってきた。　はじめ小さな集団の間で戦っていたのが、今は国と国が戦って大量に人を殺します。　戦争は不幸です。それはまちがいない。　わかっていても戦争は起こる。火事の場合に炊事の火やタバコの火の不始末とか、漏電とか、放火とか、原因がいろいろあるように、戦争の原因もさまざまあります。　その原因を日常の努力で一つ一つ抑え込む。万一にも燃え始めたらすぐに消す。延焼を防ぐ。　平和主義とはそのための努力のことです。　努力は具体的でなければならない。　国民がみなで日に三回、平和平和と唱えたところで、平和は来ない。戦争反対と叫べば、間近に迫った戦争がすごすごと帰ってゆくわけではない。　戦争が起こるからくりを知って、それに対抗する方策を考え出さなければならない。　戦争が火事に似ていると言っても、違うところもあります。　戦争の原因は、火事で言えば放火にあたる場合が多い。とても多い。　人が戦争を始める基本的な動機は支配欲です。もっと広い領土が欲しい。隣の国も自国の一部にしたい。他の宗教の信者を力づくで改宗させたい。あるいは広い領域ぜんたいの盟主になりたい。世界を支配したい。　国外の資源が豊かなところを植民地にしたい、というのも戦争の動機になります。あるいは、手にした植民地を手放したくない（第二次大戦の前、日本は「満州は日本の生命線である」と言っていました。満州がなかったら日本は生きていけないという意味ですが、現実には日本は満州なしで栄えています）。　石油や天然ガスのような経済的な権益も一種の領土欲です。逆に商品を売るマーケットを求めて戦争を始める場合もある。　要するに、一国の国民の豊かな暮らしのために、遠いどこかで戦争が起こる。　そういう戦争を防止するには、豊かな暮らしの内容を再検討する必要が生じる。無用の浪費と豊かさは違うということに気づくきっかけがいる。　昨年の９月１１日から後、国際社会という言葉が何度となく使われ、その実態が「お金持ちクラブ」にすぎないとぼくは書いてきました。　この考えを巧みに表現した『世界がもしも１００人の村だったら』という本がベストセラーになっています（マガジンハウス刊）。　もともとはＥメールというメディアに乗って広まった新しい形の民話で、ぼくも何通か受け取っていました。それが本の形になった。　内容は簡単明快。　６３億の人口を持つ今の世界を仮に人口１００人の村に置き換えてみるとどういうことになるか。　性別、人種、宗教、言語、生活の状態、などなどで人を分けてみる。　すると、１００人のうちの「２０人は栄養がじゅうぶんではなく、１人は死にそうなほどです。でも１５人は太り過ぎです」とか、「１人が大学の教育を受け、２人がコンピューターをもっていますけれど、１４人は文字が読めません」などという事実がわかる。　たくさんの人がこの本を読んでいるというのはとてもよいことです。　こういう考えかたが、長い目で見れば、戦争の防止の役に立つ。　実際には「お金持ちクラブ」の欲望には限りがなく、新たな戦争の火種はたくさんあるけれど、だからこそこの本は火の用心の役に立ちます。　アメリカのブッシュ大統領は「２００２年は戦争の年になる」と言いました。　真意を読めば、「戦争の年にする」ということです。彼の今の人気は戦争を続けなければ維持できない。　２００２年を平和の年にするために、火事を出さないために、「１００人の村」のような知恵がもっともっと必要だと思います。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新世紀へようこそ　０６３　『十二人の怒れる男』　ぼくはこの『新世紀へようこそ』でずいぶんアメリカに対して厳しいことを言ってきました。　アメリカ全体と今のブッシュ政権を区別するために、なるべく「アメリカ政府は……」という書きかたをしましたが、しかし民主主義のアメリカですから国民の支持があっての政府です。　今、アメリカ国民の多くはブッシュ政権の方針を支持しています。　先日、ある会食の席で、アメリカの会社の東京支社で働くアメリカ人男性が、「空爆もアフガニスタンのためだ」と言っていたと、同席した友人が憤慨して報告してきました。　　このような発言に至る経路が類推できないわけではありません。賛成ではなく、理解でもなく、類推です。　アフガニスタンはタリバンという悪い連中が支配している。それを排除して、正しい政府を作るには空爆しかない。正義のために多少の犠牲はしかたがない。　単純でわかりやすい論法です。　しかし、単純でわかりやすい論法がいつも正しいわけではありません。 * 　『十二人の怒れる男』という映画があります。　制作は１９５７年。監督はシドニー・ルメット。主演ヘンリー・フォンダ。　タイトルのとおり、１２人の男が登場します。他には誰も出てこない。舞台はニューヨークの、裁判所の一室。暑い夏の夕方で、冷房はない。扇風機も回らない。　１２人は陪審員です。一般市民から無作為に選ばれて召還された彼らは、ある殺人事件の裁判が進行する間、日々法廷に通い、検事と弁護士の陳述や弁論、証人たちの言葉をすべて聞きました。　その後、被告が有罪であるか無罪であるかを判定するために、自分たちだけで一室にこもる。そこから映画は始まります。　事件は単純でわかりやすいものに思えます。　ある不良少年が父親をナイフで刺し殺したという容疑で逮捕され、裁判にかけられた。　少年と父親は日頃から仲が悪かった。　階下の老人は少年が激昂して「殺してやる」と言ったあとでどさっと人が倒れる音がして、その１５秒後に逃げてゆく少年の姿を自分のアパートのドアから見たと証言した。　電車の線路を隔てたアパートの女性は、通り過ぎる電車越しに、少年が父親を刺すのを見たと証言した。　少年はその事件の時、アリバイがない。父親と喧嘩して家を出た後、映画を見ていたというけれど、その内容もタイトルも覚えていない。　陪審員のほとんどはこれはまず有罪としてまちがいないだろうと思っています。　さっさと片づけてしまおう、という雰囲気が濃厚です。すぐに済めばナイターの試合開始に間に合う、と考えている者もいる。　評決は多数決ではありません。全員一致が原則です。どうしても一致しない場合は陪審は不成立。すべてやりなおしになる。　有罪という結論が出れば、１７歳の少年は死刑になります。　最初の投票が行われる。１１票が「有罪」。　しかし、１票だけ「無罪」がある。　こんなわかりきった事件、結論は目に見えているのに、誰が無罪などと言うのか、とみなが腹を立てる。　無罪を投じた一人が立って（これがヘンリー・フォンダ）、その理由を説明します。　自分も無罪と信じているわけではない。しかし、一人の人間の生命がかかっているのだから、少し議論をしてもいいのではないか。　みんなはうんざり。　そうして始まった議論の中で、証言の信憑性が少しずつ崩れてゆく。　これはいわゆる法廷物のミステリーではありません。昔なつかしいペリー・メイスンではない。　議論で明らかになるのは、むしろ陪審員それぞれの性格であり、思想であり、偏見です。　ヘンリー・フォンダが一人で活躍するのでもない。彼は名探偵ではない。　　議論が進み、何度も評決が行われます。最初は紙に書いての投票だったけれど、後は挙手になる。そして、一人また一人と無罪派が増えてゆく。　無罪というのは、少年が父を殺さなかったと確信することではありません。法廷で彼を有罪とするに足るだけの立証が行われなかったと判断した陪審員は有罪票を投じられない。　「疑問の余地」を残したまま死刑は執行できません。 * 　実は、ぼくはここ何週間か、この映画のことを思い出していました。　全体の流れは覚えているけれども、細部は忘れている。ビデオででももう一度見たいと思っていたら、クリスマスの前にＤＶＤが発売されました。　さっきあらためて見たところです。　やはりおもしろかった。元はテレビ・ドラマだったそうですが、脚本がうまくできていて、役者が達者。　制作が１９５７年という点に注目します。　１９４０年代の後半から始まったレッド・パージ、いわゆる赤狩りでハリウッドはぼろぼろになりました。多くの優れた映画人が追放された。　それがなんとか収まって、リベラルな雰囲気が生まれた時期の傑作がこの映画です。　今回見てみたら、ヘンリー・フォンダは主演だけでなく、プロデューサーとしても名を連ねています。彼はこの映画が作りたかったのです（言うまでもなく、彼の娘が、ベトナム反戦で活躍したジェーン・フォンダです）。　今から見れば、当時のアメリカがわかっておもしろい、という面もあります。陪審員１２名は全員が白人の男性。暑い夏なのに、大半はネクタイをしている。社会的には中流以上の人たち。　大事なのは、彼らが、この中流以上という強い一面によって有罪を宣告しながら、それぞれの弱い一面（老人であったり、視力不足を眼鏡で補う者であったり、息子と不仲であったり）によって有罪を疑うきっかけを得るというストーリーの流れです。　アメリカ流の民主主義と陪審制度の間には密接なつながりがあるようです。　国を動かす政治家を市民が自分たちで選ぶ。　社会の規範となる倫理を市民が作る。　どちらにもぼくは賛同します。　しかし、それは１２人に一人はヘンリー・フォンダが混じっていることを前提にしての話です。単純でわかりやすい論法に従って、この件はさっさと片づけ、その子は死刑にしようと言う多数派に対して、ちょっと待てと議論を始める者がいることを前提にしての話です。　ヘンリー・フォンダの、あの思い詰めたような顔がなければ、民主主義は衆愚主義になってしまう。　９月１１日の事件の後で、ヘンリー・フォンダの役を担ったのは、バーバラ・リー議員でした。上下両院合わせて５００人を超える議員の中で、たった一人。　この人がいたことを、ぼくの好きなアメリカがまだあることを、ぼくは嬉しく思いました。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００１－１２－２７） ************************************************ 転送は自由です。新世紀へようこそ　０５９　３冊の本　先日から、１冊の写真集をよく見ています。　REQUIEM WORLD TRADE CENTER　という英語のタイトルで、奥付には「鎮魂・世界貿易センタービル」と日本語の題があります。　著者は佐藤秀明さん。版元はマガジンサポート株式会社。　これは、佐藤さんが１９６０年代終わりに撮った写真を中心にニューヨークの風景をまとめた本です。　マンハッタンの南端のあたりからコニーアイランド、スタッテンアイランドに通うフェリーなどが舞台です。　二十歳代半ばの若い写真家がニューヨークに住んで、町の風景を撮ってまわった。　今年の９月１１日に崩壊した世界貿易センタービルの建設途上の光景がたくさんあります。敷地が均され、岩盤が掘り下げられ、そこに土台ができて鉄骨が組上がってゆく。　ぼくはこの建物をじかに見たことはないのですが、どれほど大きかったか、この工事の写真でよくわかりました。　　それと同時に、これは人々の表情の写真集です。　建築現場で働く労働者たちの埃っぽい顔。　コニーアイランドの遊園地に集う若者たちの楽しそうな顔。　自分の中に坐り込んだような硬い表情の老人。　暑い日に消火栓を開いて水遊びする子供たち。　ベトナム反戦のデモに参加する若い人々の溌剌とした顔。　人種もさまざま。　　ここにあるのは鉄と褐色砂岩のざらりとした都会の姿です。　全体としてはくすんだ印象です。　冬にみなが着ていたのは、フリースでもゴアテックスでもなく、厚い重い黒いウールのコートでした。　若い写真家の目はリッチではないニューヨークの下町をきちんと捉えています。　その中から世界貿易センタービル（ＷＴＣ）が、殻を破るように、脱皮するように、空に向かって伸びてゆく。　　世界貿易センタービルは何かを製造するところではなかった。工場ではなかった。　そこは trade の場だった。この言葉は「貿易」であると同時に「取引」です。　製造業よりも、商品の売買・流通や金融や投資の方が主役になる。そういう時代が来ることをＷＴＣの建設は予見していました。　　ＷＴＣはもうありません。　だからこの写真集は、９月１１日に亡くなった人々への鎮魂であると同時に、無くなった建物への鎮魂でもあります。　　これとはまったく別の雰囲気をたたえた本をここ何週間か、繰り返し見ています。　エッセーだから文章を読むのだけれど、添えられた絵があまりにいいので、そちらにも見とれる。　甲斐大策さんの『神・泥・人』という、アフガニスタンの人と風土を描いた本です（石風社　１９９２）。　これは、かいなでのレポートでも、いわゆる旅エッセーでもありません。　甲斐さんは一九六〇年代後半（つまり、奇しくもＷＴＣが造られはじめた頃）から、毎年のようにアフガニスタンを訪れて、広く深く旅をして、たくさんの知人友人を得ました。　だから、あの国の人々、多くの民族からなるさまざまなアフガニスタン人についての観察と洞察は、最近のどろなわの報道など及ぶところではない。　旅のエピソードのひとつひとつが、彼らの誇りと気概と、また意外な弱さを語っている。　　絵の魅力を言葉で説明するのはむずかしいものです。　表紙の１枚を除いては色のない、陰影もない、線だけのスケッチですが、それが風景と人の顔を巧みに伝えています。　この乾ききった風景を見たい、この人たちに会いたいと思わせます。誘っています。　さて、問題は、マンハッタンの風景と表情、アフガニスタンの風景と表情、すべての意味で異なるように見えるこの二つを、ぼくの一つの心で受け止めることができるかということです。　一方は大都会であり、もう一方はほとんどが乾いた山地、せいぜいが宿営地、村、町、難民キャンプなど。　一方には Back then, even homeless people could smile、ホームレスものどかな感じだった、というキャプションの付く写真がある。　もう一方には、「今年もこの一帯で一万人は死にますな、今の季節にあの雪ではね……」という、遠いヒンドゥークシの山々に積もった雪を見ての老人の言葉がある。　もしもぼくたちが、文明ではなく、文化でもなく、信仰でさえなく、もっと深い人間というレベルまで降りてゆくことができれば、ニューヨークの地下鉄のベンチに坐った老女の、疲れてむくんだ下肢のその疲労感がわかる。　と同時に、アフガニスタンの「東部のジャラーラーバードの旧王の離宮には、毎年、春になると全国の有名無名の詩人達が集まるのだった。詩人達は茶を飲みながら詩を披露しあい、感じれば涙を流し、抱擁を交わし、別れるのだった」という、この詩人の涙がわかる。　ここにもう１冊、佐藤さんのと同じREQUIEM というタイトルの写真集があります。　「レクイエム　ヴェトナム・カンボジア・ラオスの戦場に散った報道カメラマン遺作集」（集英社　１９９７）。　このサブタイトルで明らかなように、これはインドシナの戦争を撮る過程で亡くなった１３５人の報道カメラマンの作品を集めた本です。　そのうちの７０人が北ベトナムとベトナム民族解放戦線側、２０人がカンボジア、そして残りが、数の順に言えば、アメリカ、フランス、日本、シンガポール、南ベトナム、オーストラリア、イギリス、ドイツ、スイス、です。　日本人は４人。一ノ瀬泰造、峯弘道、沢田教一、嶋元啓三郎の各氏です。　大事なのは彼らが撮った戦争の姿です。そのために生命を賭する必要があると彼らが信じたほど深い意味を持つ映像です。　彼らはカメラ一つを手に戦場に行きました。　あるいは戦場の方が彼らのところに来た。　写真のほとんどは地上の視点から撮られています。戦う者、逃げる者、捕らえられた者、傷ついた者、死を待つ者、死体……カメラマンはそれらの人々と同じ地面に立って、同じ危険を冒していた。だから多くが亡くなった。　　見ていて辛い写真が多いのですが、それでも何度となく見てきました。　戦争とはこういうものだとわかるから。　アフガニスタンの戦争について、写真が足りないと思います。　四半世紀に及んだインドシナ戦争と開始以来９週間のアフガニスタンでは量の違いは当然ですが、それにしても戦地の人の姿が見えてこない。　アフガニスタンの側にはその余裕がないのでしょう。　そしてアメリカ政府の方は、戦場の光景ほど反戦感情を煽るものはないと気づいたようです。すべて一括のプール取材ばかりになって、カメラマンが作戦に同行することは許されなくなった。　戦争報道はいよいよ非人間的になるようです。　　　　　　　　（池澤夏樹　２００１－１２－１１） ************************************************ 転送は自由です。配信の登録・削除、アドレスの変更は以下のページで手続きいただけます。 ↓ http://www.impala.jp/century/index.html バックナンバーは以下でご覧いただけます。 ↓ http://www.impala.jp/century/index.html 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	以下、ベトナムの友人からの転送です。 > >ボストン近くで働く方が立ち上げたサイトで、ブッシュ大統領ら宛に、 > >反戦の署名を届ける内容のもののようです。 > > 　私のところにも、アメリカ在住の友人から、このWebの存在を知らせ > 　署名を勧める、シカゴ大学の教員が発信したメールが転送されてきま > 　した。Webを訪ねてみたところ、すでに署名者は世界から31万人を超 > 　えているとのことです。 > > 　他のMLでもここの案内があり、「シカゴ大学の署名運動」と紹介され > 　ていましたが、ホームページによれば、「最近にシカゴ大学を卒業」 > 　して現在はニューヨークに住む「個人」が自分の周辺の50人にＥメー > 　ルを送った、というのがそもそもの発端のようです。そして、ボスト > 　ンに勤める「Eli」さんがシカゴ大学サイトの「パーソナル」ユース > 　部分にホームページを作り（彼らはシカゴ大学の対応に感謝の意を述 > 　べています）、その後 http://www.9-11peace.org/ という独自ドメ > 　インを持って活動を継続している、ということのようです。今、彼ら > 　は 9-11peace.org を名のっています。 > 　<http://www.9-11peace.org/information.php3> > > 　現在は署名ページのURLは > 　<http://www.9-11peace.org/petition.php3> > になっていて、元の<http://home.uchicago.edu/~dhpicker/petition> > 　にアクセスすると、こちらにまわるようになっています。 > 　各ページの下部に American Friends Service Committee は great な > 　平和組織であるとリンクが張られているので、クエーカーの反戦派と関 > 　係があるのかもしれません（クエーカーは「良心的兵役拒否」を闘った > 　ことで知られています）。また、各ページの冒頭にはガンディーの言葉 > 　が掲げられています。 > > 　一方、ブッシュ大統領に「テロリズムに対する非暴力的対応」を求める > 　「若者の国際的宣言」という運動も行なわれていて、こちらには世界の > 　「41万人を代表する」138団体が名前を並べています。 > 　<http://www.9-11peace.org/youth.php3> > 　以下は、署名ページの趣旨説明と「要請文」（""を付しました）です。　アメリカ大統領、NATO事務総長ほか世界のリーダーに送ると言っていま　す。　以下の文は、ブッシュ大統領をはじめ世界各国の指導者に送る要請文で、テロリストによる攻撃への対応として戦争を行なうことは避けることを強く要請するものです。どうか、これを読んで、なるべく早くなるべく多くの方に広めてください。合衆国議会がすでに報復決議を可決してしまい、ブッシュ大統領に任意の軍事的対応を行なう権限を認めてしまったので、事はたいへんに急を要するのです。　以下の署名人である我々、米国市民、米国在住者ならびに世界中の人々は、米国大統領ジョージ・W・ブッシュ氏、ＮＡＴＯ事務局長ロバートソン卿、欧州連合欧州委員会委員長ロマーノ・プローディ氏、その他世界各国の指導者に対し、このほど行なわれた米国を対象としたテロリストの攻撃には、穏当かつ抑制をもって対処されるよう要請します。権力は、戦争や暴力や破壊のための手段として用いられるのではなく、可能なかぎり、国際司法機関と国際人権法によって、あの攻撃の責任者を裁くことのために行使するようお願いします。　さらに、我々は、一国の政府とその国境内で行動するテロ集団とは別で、区別されるべきであり、不当に前者を後者の犯罪に責任を有するものと見做すべきではないと主張します。したがって、特定の国の政府が、先日のテロ攻撃に協力し、その共犯者となったことを示す説得的な証拠もないままに、その国がそのテロ攻撃のゆえに断罪されることはあってはなりません。　どこかの国が、先日米国に対して行なわれた犯罪について、部分的あるいは全面的に責任があると見られるにせよ、そこに暮らす無辜の国民は、自国政府の行動についてなんら責任を追うべきではなく、したがって、その国に対してとられるいかなる軍事的あるいは司法的措置も免除され、安全を保証されるべきです。　最後に、これは一番つよく強調すべきことですが、私たちは、核兵器、化学兵器、生物兵器をはじめ、無差別破壊のための兵器には、一切頼らないよう要求します。そのような兵器のない世界に暮らすことは、我々の譲渡可能な人権であると考えます。　あなたの氏名およびEメール・アドレスは、この要請文の届け先以外のいかなる者にも知らせることはなく、種類のいかんをとわず、一切の大量メール送付や商業目的のメールには使用されることがありません。くわしくは、ここをクリックしてください。　⇒署名ページ（URLはhttp://www.9-11peace.org/petition.php3） ********************************************************************** > The Petition > <http://www.9-11peace.org/petition.php3> > > What follows is a petition that will be forwarded to President > Bush, and other world leaders, urging them to avoid war as a > response to the terrorist attacks against the World Trade Center > and the Pentagon this week. Please read it, sign below, and forward > the link to as many people as possible, as quickly as possible. > We must circulate this quickly if it is to have any effect at all, > as the Congress of The United States has already passed a resolution > supporting any military action President Bush deems appropriate. > > "We, the undersigned, citizens and residents of the United States > of America and of countries around the world, appeal to the > President of The United States, George W. Bush; to the NATO > Secretary General, Lord Robertson; to the President of the > European Union, Romano Prodi; and to all leaders internationally > to use moderation and restraint in responding to the recent > terrorist attacks against the United States. We implore the > powers that be to use, wherever possible, international judicial > institutions and international human rights law to bring to justice > those responsible for the attacks, rather than the instruments > of war, violence or destruction. > Furthermore, we assert that the government of a nation must > be presumed separate and distinct from any terrorist group that > may operate within its borders, and therefore cannot be held > unduly accountable for the latter's crimes. It follows that the > government of a particular nation should not be condemned for > the recent attack without compelling evidence of its cooperation > and complicity with those individuals who actually committed > the crimes in question. > Innocent civilians living within any nation that may be found > responsible, in part or in full, for the crimes recently perpetrated > against the United States, must not bear any responsibility for > the actions of their government, and must therefore be guaranteed > safety and immunity from any military or judicial action taken > against the state in which they reside. > Lastly and most emphatically, we demand that there be no > recourse to nuclear, chemical or biological weapons, or any > weapons of indiscriminate destruction, and feel that it is our > inalienable human right to live in a world free of such arms." > > Your name and email address will not be shared with anyone except > those to whom the petition is addressed, nor will it be used for > mass mailings or commercial purposes of any kind. Click here for > more information. 俵　義文（TAWARA　Yoshifumi) E-mail：tawara@dog.email.ne.jp HP・URL：http://www.ne.jp/asahi/tawara/goma/ ～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～私が事務局長をしている子どもと教科書全国ネット21 E-mail：kyokashonet@a.email.ne.jp HP・URL：http://www.ne.jp/asahi/kyokasho/net21/